La autocrítica de la autocrítica

Cuidado con la interpretación simplista de "distracción". De repente, todo se ha convertido en una "distracción". Claro que, en un gobierno como el de Jair Bolsonaro, todo parece ser una "distracción", especialmente porque su atención no está puesta en el país ni en sus problemas reales.

Todo el gobierno de Bolsonaro es, en sí mismo, una "distracción".

Pero, en este contexto, las declaraciones extravagantes de ministros, como la de Damares Alves sobre "niños y niñas", no son una mera distracción. Son sumamente significativas y ponen al descubierto la falta de imaginación en la política interna del nuevo gobierno. Constituyen el eje central, el tema central de la "falta de propuestas".

Estas píldoras reactivas de antibolsonarismo (me atrevo a introducir este concepto), un campo en el que me incluyo, por ser excesivamente prescriptivas, terminan funcionando como vectores de parálisis.

Es necesario «sentir» la política, no tratarla como un artículo científico. Las reacciones a las declaraciones de Damares, Ernesto Araújo, Vélez Rodrigues e incluso del inigualable Bolsonaro son importantes; movilizan, clarifican y combaten la lucha política fundamental.

Quizás sea hora de reflexionar sobre el exceso de autocrítica. La izquierda, en esencia, ha terminado aceptando sin más la exigencia de autocrítica que la derecha ultraconservadora lleva años señalándole. Los izquierdistas tienen una obsesión con la autocrítica (y este texto es autocrítica, la autocrítica de la autocrítica).

En condiciones normales (condiciones con "democracia", por ejemplo), la autocrítica excesiva es fundamental. Ilumina.

Pero en esta situación de violencia retórica, resulta paralizante.

Necesitamos confiar más en la intuición que en las recetas. Lula es así, no porque sea especial, sino simplemente porque confía en el colectivo y en la capacidad que tiene cada ciudadano para encontrar soluciones a las crisis y los impases históricos.

Todos tenemos esta capacidad; solo necesitamos ejercitarla. La intuición también se puede "entrenar".

Por lo tanto, el mero volumen de violaciones e imbecilidades enunciadas por los partidarios de Bolsonaro constituye un combustible relevante para una síntesis reactiva que se justifica, al poseer su legitimidad histórica y política.

En otras palabras: la masa discursiva de absurdos del grupo que llega al poder puede ser su "escudo" ideológico, pero también puede ser su talón de Aquiles.

La semiótica tensiva, la teoría de los significados que impregnan el discurso, puede arrojar luz sobre las percepciones políticas actuales. Para este campo de conocimiento, todo es cuestión de tiempo. Además, resulta significativo que esta afirmación, «todo es cuestión de tiempo», tenga relevancia tanto popular como teórica, lo cual confirma su validez y su conexión con la realidad.

Partiendo de esta teoría, es posible afirmar que los gestos, acciones y reacciones retóricas y discursivas de la oposición requieren "tiempo" para ser debidamente procesados ​​y consolidados como significados políticos e históricos.

Existe, de hecho, una fobia al tiempo que ha paralizado la respuesta política al bolsonarismo. Se quiere todo de inmediato, en un movimiento infantil similar al propio bolsonarismo. Si una acción no parece funcionar, se abandona inmediatamente para sustituirla por otra igualmente condenada al mismo supuesto fracaso, en un proceso interminable (una vez más, la negación del tiempo).

Es mucho más probable que este dominio del «tiempo del discurso» se logre mediante la intuición histórica que a través de movimientos imbuidos de «estrategia». Y resulta paradójico que invoque una teoría para defender el abandono de las teorías en el panorama político actual. Forma parte de las trampas del lenguaje y el discurso, en su confusa producción de significado.

La tesis que aquí se presenta es relativamente sencilla: cuando los discursos (y la sociedad) están altamente desorganizados, no existe ninguna fuerza subjetiva (individual, programática) capaz de reorganizarlos. En estos casos, son superados por una fuerza espontánea de reorganización discursiva e histórica. En otras palabras: el debate franco y espontáneo tiene mayor probabilidad de restablecer algún tipo de lógica sociopolítica que los impulsos de control técnico.

Aquí es donde entra en juego la intuición, pero no una intuición errática y trascendental, sino una intuición discursiva y social: las afirmaciones que podemos producir ante tal configuración caótica del discurso actúan espontáneamente como elementos de reorganización. Siguen una lógica colectiva de producción de significado, precisamente porque son aparentemente imparables e irreflexivas.

El detalle clave en este proceso es precisamente el tiempo. Es necesario permitir que el tiempo actúe en la codificación de los discursos y las declaraciones para que recuperen la coherencia histórica y política (perdida con el bolsonarismo, que básicamente niega el significado y la historia).

Este movimiento —que Bajtín llamaría “reactivo”— se proyecta en lo que llamamos “pasión política”. Es necesario involucrarse en la política con pasión; de lo contrario, la inmovilidad tecnocrática se apodera tanto de los individuos como de los pronunciamientos.

Es en este contexto donde también entra en juego la omnipresencia política de Lula. Lula es la figura histórica que creó las condiciones para "romper" ciertas tendencias "normativas" del discurso y, al mismo tiempo, "percibir" el momento y hacer uso de su inmensa intuición (que es una intuición "trabajada", "elaborada", "social", "colectiva").

La clave del éxito reside en "sentir" hacia dónde nos conduce el universo del discurso social y seguir esa tendencia, al tiempo que se elaboran significados adicionales, ya sea mediante frases pegadizas, eslóganes o tesis sugerentes.

Este es el origen de toda fuerza política: la sensibilidad para percibir hacia dónde nos conduce el mundo del lenguaje y del discurso, mientras se lleva a cabo simultáneamente una acción planificada delicada (sutil) y paciente (respetando el momento oportuno del significado social e histórico).

En resumen: la pasión política nunca ha sido más necesaria (de hecho, la palabra pasión tiene connotaciones temporales, pues su etimología implica sufrimiento, un camino gradual: la «pasión de Cristo»). Solo el sentimiento expresado con toda su verdad histórica puede superar este ciclo de aberraciones enunciativas que bloquean el significado y paralizan el tiempo.

Todavía hay tiempo para hacerlo.