El "festín" republicano: saboreando las obras de Lima Barreto y Lula

La República en Brasil es un régimen de corrupción. Todas las opiniones deben, por un pago u otro, ser establecidas por los poderosos de turno. Nadie admite discrepar con ellos, y para evitar la disidencia, existe el 'fondo secreto', los fondos reservados de tal o cual ministerio, y los trabajitos que la gente mediocre no sabe cómo conseguir de forma independiente y por sí misma (...). Nadie quiere discutir; nadie quiere suscitar ideas; nadie quiere compartir la íntima emoción que siente por la vida y las cosas. Todos quieren 'comer'. Los abogados 'comen', los médicos 'comen', los poetas 'comen', los novelistas 'comen', los ingenieros 'comen', los periodistas 'comen': Brasil es un vasto 'festín'.

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Las palabras citadas forman parte de un extracto de la postura de Lima Barreto: «La República en Brasil es un régimen de corrupción», expresada en la crónica «Política Republicana», escrita a finales del siglo XIX por el excepcional Afonso Henriques de Lima Barreto y replicada en sus «Obras Completas», así como en su reciente biografía «Lima Barreto: Triste Visionario», escrita por Lília Moritz Schwarcz. Este extracto de la crónica conmovió a los participantes en la inauguración de la 15.ª edición del Flip (Festival Literario Internacional de Paraty), cuando fue leído, recitado e interpretado por el actor Lázaro Ramos el 26 de julio de 2017. Si Lima Barreto hubiera pedido «Fuera Temer», ¡imagínense los «Fuera Bolsonaro», «Fuera Moro», «Fuera Dallagnol», «Fuera Fux», «Fuera Globo», entre otros «Fuera» inexorables del momento!

La espectacular mirada crítica de Lima Barreto a la reciente República Brasileña nos ha inspirado desde entonces. Es inmortal. En Brasil, las elecciones no se ganan. Se "comen"; eso fue un "ganar", digan esto y aquello. Quien pierde no está perdido. Se "fueron al desagüe", dando la idea de comida que se fue al desagüe. Cuando se publican "encuestas de opinión imparciales" que apuntan a la victoria de cierto candidato o coalición, la frase se exacerba: "¡Este está en el saco!". Lima tiene razón: la República Brasileña es caníbal. Aquí, no se gana; se "come". No se pierde; uno es "comido". El poder es como una comida: quien está en el poder "¡está encima de la carne seca!".  

Nuestra “vieja” República ha decaído económica y socialmente, sobre todo debido a la llamada mentalidad del “todo vale”, los atracones de comida al estilo de “Monty Python y el sentido de la vida” (1983, dirigida por Terry Jones). En la película, la vida humana se retoma en tono cómico, haciendo alusiones críticas e irónicas a los vicios culturales y los problemas sociales, o incluso a la frivolidad del hombre en comparación con el universo y la totalidad. O, como escribe Mircea Cioran en “Civilización y frivolidad”, en Una breve descripción de la descomposición.Traducido por José Thomaz Brum. Río de Janeiro: Rocco, 2011. "Se llega a encontrar más prestigio en la expresión que en el alma que la sustenta, en la gracia que en la intuición; la emoción misma se pule. El ser abandonado a sí mismo, sin ninguna preconcepción de elegancia, es un monstruo; solo encuentra en su interior zonas oscuras, donde acechan el terror y la negación, inminentes. Saber, con toda la vitalidad, que uno se está muriendo y no poder ocultarlo es un acto de barbarie. Toda filosofía sincera renuncia a los títulos de civilización, cuya función es velar nuestros secretos y disfrazarlos con elaborados efectos. Así, la frivolidad es el antídoto más eficaz contra el mal de ser lo que uno es: gracias a ella, engañamos al mundo y ocultamos la incomodidad de nuestras profundidades.

El modelo brasileño de "desarrollo republicano" está profundamente marcado por el "canibalismo social" y la "sed de la gula", que, en general, tiene un significado bastante simple, pero con profundas repercusiones negativas y nefastas: "yo primero, que se jodan los demás". Es el retrato que nos ha marcado desde que éramos oficialmente colonia de un reino extremadamente corrupto y violento, formado a partir del saqueo europeo en la ciudad santa de Jerusalén. Durante las "cruzadas cristianas" medievales, todos los bienes robados y saqueados a musulmanes, judíos y cristianos ortodoxos se empaquetaban y enviaban al feudo de Afonso Henriques, hasta que ese territorio del extremo oeste de Europa se convirtió en el primer país moderno de la era mercantilista durante el siglo XIV, rompiendo sus vínculos feudales con el reino de Castilla: el reino de Portugal. Un "fondo para sobornos", un "paraíso fiscal", que hace seiscientos años se "convirtió" en un país de banqueros y derrochadores, con un rey testaferro, que buscaba ocultar tesoros bañados en la sangre de hombres, mujeres y niños de Oriente Medio. Todos somos "creaciones" de esto, nos guste o no, lo sepamos o no.

En 1958, el jurista, profesor de derecho y futuro presidente del Colegio de Abogados de Brasil (OAB), Raymundo Faoro, de Rio Grande do Sul, publicó una obra fundamental: “Os Donos Do Poder: Formação Do Patronato Politico Brasileiro” (Los dueños del poder: Formación del patronato político brasileño), de la desaparecida editorial Globo de Porto Alegre (sin relación con la actual editorial de la familia Marinho). En el libro, analiza extensamente el concepto del término PATRIMONIALISMO. En resumen, el “patrimonialismo brasileño” es un legado de las prácticas políticas ibéricas (Portugal y España), donde quienes “ESTÁN” en el poder actúan perversamente, creyendo que “SON” el poder. Es decir, “los bienes públicos les pertenecen. ¡Ellos están a cargo, punto final!”. O uno es “amigo del rey”, o persona non grataEn la histórica frase contradictoria, incluso para un nacionalista, el expresidente Getúlio Vargas: “A los amigos, TODO; a los enemigos, la LEY”. Es decir, ¡uno se “devora” al otro! De ahí los términos “relamiéndose al poder” por un lado y “un puñado de hambrientos” por el otro. Es nuestro “modelo”. “Devoran las riquezas nacionales, a la población pobre, a las poblaciones indígenas, a las comunidades quilombolas, la educación, la seguridad social, las reservas petroleras del presal, la soberanía nacional, los recursos naturales, la fauna, la flora, al propio Getúlio Vargas, a João Goulart, en resumen”.  

De ahí el odio de las élites "nacionales" hacia quienes no buscaban "devorar" el poder, sino, por el contrario, llevar comida de verdad a las mesas y a las vidas de los pobres y desposeídos. El presidente Lula es el mejor ejemplo de esto. Lo encerraron en un calabozo para "devorarlo" política e históricamente. En todo momento debemos tener presentes y disfrutar con admiración las ideas y palabras de Lima y Lula.