La izquierda brasileña no entendió el mensaje de la Teología de la Liberación.

Una de las razones, entre muchas otras, que explica la dificultad de la izquierda brasileña para comprender el fenómeno del voto de extrema derecha es su distanciamiento de su base religiosa. Hasta ahora, la izquierda ha logrado reconocerlo. Pero no puede avanzar desde esta premisa. 

Entonces, porque no entienden, tampoco pueden conectar los puntos con el hecho de que distanciarse de esas bases, que fueron fundamentales en la organización inicial del PT (Partido de los Trabajadores) y, en ese sentido, de la izquierda en el período posterior al golpe de 1964, crea un vacío en la base entre la izquierda y la organización popular en las periferias, dejando un camino libre para que la derecha "haga lo que quiera", como decía mi querida abuela. 

Por eso, quienes no están vinculados con este tema perpetúan una visión estereotipada y generalizada de los evangélicos y católicos, sin ver que los grupos religiosos tienen una relación umbilical con la organización popular en las periferias y que, sin ellos, es imposible movilizar a las masas populares, en el campo y en la ciudad. 

Tras el surgimiento del PT (Partido de los Trabajadores), todos los demás partidos de izquierda surgidos de su seno, como el PSTU en 1992 y el PSOL en 2005, son ejemplos clásicos de distanciamiento de la religiosidad. La diferencia radica en que el PSOL cuenta con una nueva generación que está retomando, con gran éxito, el contacto con la religiosidad popular, como lo demuestra la presencia de líderes como el pastor Henrique Vieira en Río de Janeiro, varios líderes jóvenes en São Paulo y el compromiso político de numerosos activistas de la PJMP (Pastoral de la Juventud del Medio Popular) en el norte y noreste y la PJ (Pastoral de la Juventud) en el sureste de Brasil, además de su identificación con religiones de origen africano. 

Para comprender esto con mayor claridad, la última generación religiosa formada dentro del PT (Partido de los Trabajadores), que ocupa puestos de liderazgo en los órganos del partido o cargos electos, es una generación formada en la década de 90; por lo tanto, tienen entre 45 y 55 años. Los demás líderes que formaron parte de la fundación del PT y son los más destacados tienen entre 55 y 75 años, es decir, se formaron entre las décadas de 60 y 80. 

En otras palabras, a partir de la década de 2000, el PT, si bien se distanció de los católicos, no logró conectarse con los evangélicos y, además, no logró renovar su liderazgo dentro del ala religiosa del partido. 

La tan necesaria gobernabilidad fue uno de los factores más relevantes en esta situación. Al final del segundo mandato de Lula, la popularidad de los gobiernos del PT era tan alta que era común escuchar a los líderes del partido decir que la relación con la sociedad ya no dependía de organizaciones religiosas ni de movimientos populares. Era una relación directa entre el gobierno y el pueblo. El resultado fue el que fue. El PT abandonó la formación de base, abandonó a los grupos de base y abandonó su relación con los movimientos que se atrevían a cuestionar la gobernabilidad.

Además, para muchos, en nombre de esta gobernabilidad, movimientos populares como el MST y el MTST, al reclamar derechos ocupando fincas o edificios abandonados, "obstaculizaron el gobierno". Lo mismo ocurrió con los sindicatos, en particular los de funcionarios y trabajadores rurales. Basta con observar la situación del sindicalismo brasileño para comprender las consecuencias de esta visión política. Estos mismos líderes hicieron creer a la gente que las ganancias —reales— en el poder adquisitivo de los salarios de los trabajadores y la mejora en la calidad de vida "desde el umbral de la puerta" (recuerden la frase) de sus hogares, serían suficientes para que la clase trabajadora reconociera al PT como su protección total. 

Lo que no comprendieron, a pesar de haber sido advertidos, es que en el ámbito religioso, desde el primer gobierno de Lula, los sectores conservadores de la extrema derecha no han dejado de atacar, mentir y utilizar la fe popular como instrumento de lucha política. Las noticias falsas contra el PT, sobre supuesto comunismo, el cierre de iglesias y otras absurdeces, nunca recibieron respuesta del programa de formación popular del PT. Hubo respuestas indignadas contra las mentiras que los grupos religiosos han perpetuado desde principios del siglo XIX, pero ninguna formación popular. 

Retomar esta discusión sobre la importancia del diálogo con los sectores religiosos de la sociedad es, por tanto, una de las tareas más importantes que el PT y los partidos de izquierda necesitan emprender para combatir el bolsonarismo rampante entre los más pobres, que son los más afectados por la falta de políticas públicas, y así desenmascarar las falsedades de los religiosos que actúan como fariseos, vendiendo el pueblo a los poderosos. 

Para lograrlo, es necesario escuchar colectivamente, no solo a los individuos. El PT (Partido de los Trabajadores) necesita seguir el ejemplo del Papa Francisco: un proceso de escucha. Para superar estas visiones individualistas, es necesario escuchar a todas las personas religiosas, desde los activistas de base hasta los simpatizantes y quienes se oponen al PT o a la izquierda, con especial énfasis en los jóvenes que participan en actividades religiosas. 

Las generaciones religiosas de los años 70, 80 y 90, activas en la izquierda, tienen una cosmovisión, y en consecuencia, una visión de la Iglesia, que ya no existe. Ni esa Iglesia ni ese mundo. Por lo tanto, ya no tenemos ese "PT" (Partido de los Trabajadores). Además, el propio comunismo se ha reformulado, como lo demuestra el sistema económico chino. 

Curiosamente, el Papa actual es incluso más progresista que parte de la base progresista de la Iglesia, y tiene más valentía al confrontar a los conservadores de la Iglesia en temas como la diversidad sexual y la tierra para los agricultores, la vivienda para las familias y el trabajo para los pobres. También es el defensor más elocuente de superar la práctica común de demonizar el supuesto comunismo, que ya no existe.

Frente a este diagnóstico, por el lado de la Sede Romana en ese mismo período, la Iglesia Católica, a través de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, decidió, debido a sus experiencias personales al presenciar los horrores de las guerras en suelo europeo, combatir a las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) en Brasil y a la Teología de la Liberación en América Latina con el mismo énfasis con que combatió al comunismo dictatorial de Europa del Este. 

Entonces la premisa –que es verdadera- de que el mundo que había en los años 70 y 80 ya no existe, la misma vale y debe ser atendida por la Iglesia, porque las CEBs, las CEBI, las CJP, las Pastorales Sociales, como la Pastoral de la Ecología Integral, de los Menores, de la Infancia, de las Cárceles, de la Tierra, de las Mujeres Marginadas, de los Hombres y Mujeres Negros y tantas otras, son la base más coherente que tiene esta Iglesia con el Evangelio, que necesariamente lleva y ha llevado a la defensa de los derechos de los trabajadores y de los excluidos, ayer y hoy y lo seguirá haciendo mañana.

Y esta es una tarea de clarificación y formación política que incumbe a los sectores de formación de la izquierda en su conjunto y del PT (Partido de los Trabajadores) en particular, comprender, estudiar y formarse para combatir las noticias falsas políticas más persistentes que tenemos en América Latina. He aquí otra premisa cristiana: Donde hay oscuridad, que haya luz.

El Partido de los Trabajadores (PT), surgido de esta Teología de la Liberación, tenía una propuesta clara para responder a las aspiraciones del pueblo brasileño, con la religiosidad popular como uno de sus fundamentos. La Teología de la Liberación se mantiene vigente y se ha actualizado. 

El PT (Partido de los Trabajadores), en este momento, aún no ha llegado a ese punto. La Teología de la Liberación ha incorporado y profundizado temas como la Ecología Integral, el mundo del trabajo, la economía solidaria, la inclusión de la diversidad religiosa y la acogida de la diversidad humana, en los ámbitos de la moral, la sexualidad y los conceptos de evolución. Además, ha dialogado cada vez más con las periferias geográficas y humanas de nuestro pueblo, incluso más allá del cristianismo, y así ha aprendido de la teología indígena, africana y oriental, buscando el amor universal, porque, como dice la canción de Taizé:

"Donde reina el amor, el amor fraternal."

"Donde reina el amor, allí está Dios."

El Partido de los Trabajadores (PT) y su dirigencia, por alguna razón, con sus raras y esenciales excepciones, comprendieron en algún momento que ya no necesitaban estas reflexiones sobre la tridimensionalidad de la humanidad, donde se unen el intelecto, la materia y la fe. Terminaron dependiendo de la centroderecha con su sector religioso corrupto y corrupto, carente de los valores más elementales del Evangelio y de todas las prácticas religiosas de nuestro pueblo, que busca comprender y comprometerse con esta tridimensionalidad. 

Lo que reemplazó eso fue la promesa de oscuridad traída por la teología de la prosperidad, que da como resultado un pueblo que pasa hambre porque sus pastores y líderes se convierten en lobos.