La filosofía china de un orden mundial multipolar igualitario y ordenado.

China cree que el mundo está experimentando profundas transformaciones, sin precedentes en un siglo. A corto plazo, el orden mundial formado tras la Segunda Guerra Mundial se enfrenta a ajustes; a largo plazo, el modelo multipolar del sistema westfaliano se ha vuelto insostenible.

¿Por qué se opone China al concepto de un "G2"? Porque China no desea convertirse en un nuevo Estados Unidos. El país ya ha sido víctima de la rivalidad hegemónica entre Estados Unidos y la Unión Soviética. Ya en 1974, Deng Xiaoping afirmó claramente, en la Sesión Especial de la Sexta Asamblea General de la ONU: si China se desarrolla en el futuro y también busca la hegemonía, el pueblo chino y los pueblos del mundo se unirán para derrotar este hegemonismo. El gen cultural chino, expresado en I ChingEl mensaje aquí es el de "un grupo de dragones sin líder", no una búsqueda de "liderazgo" ni "dominación". Además, en la era de la inteligencia artificial, el modelo estadounidense de "el ganador se lo lleva todo" es insostenible e impopular; el verdadero modelo de código abierto representa la dirección futura del desarrollo.

I. ¿Cuál es el orden mundial multipolar igualitario y ordenado que defiende China?

China aboga por un mundo multipolar igualitario y ordenado, así como por una globalización económica inclusiva. El núcleo de esta propuesta es la adhesión a la igualdad entre todos los países, grandes o pequeños, la oposición a las políticas hegemónicas y de poder, y la promoción efectiva de la democratización de las relaciones internacionales.

Para garantizar que el proceso de multipolarización sea, en general, estable y constructivo, es necesario defender conjuntamente los propósitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas, respetar colectivamente las normas básicas universalmente reconocidas de las relaciones internacionales y practicar un verdadero multilateralismo. Esta es precisamente la respuesta china a los problemas de nuestro tiempo.

Los académicos y las autoridades occidentales se preguntan a menudo: ¿qué tipo de multipolaridad pretende promover China? ¿Es la multipolaridad necesariamente algo positivo? Según la experiencia histórica de Occidente, la multipolaridad puede generar inestabilidad e incluso conflicto. La paz se considera un intervalo entre guerras, y el equilibrio multipolar, una excepción ocasional y efímera. La propuesta china de construir un mundo multipolar igualitario y ordenado se deriva precisamente del diagnóstico de que la multipolaridad dominada por Occidente no es ni igualitaria ni ordenada. La multipolaridad histórica ha sido «desigual y desordenada» por tres razones fundamentales.

En primer lugar, el determinismo teísta y el eurocentrismo configuraron una forma de civilización egocéntrica y arrogante en las relaciones internacionales occidentales. Los llamados valores universales de Occidente son, en esencia, una deducción moderna de valores del teísmo cristiano. El determinismo dio origen a teorías como el «choque de civilizaciones» y el «fin de la historia», que defienden una visión lineal de la evolución y unilateralmente un supuesto resultado final de la historia. Esta perspectiva egocéntrica implica que la política internacional, en el contexto occidental, no es realmente política mundial. Hoy en día, la gobernanza global dominada por Occidente se enfrenta a problemas como la cristalización de las ventajas del pionero, la rigidez de las normas y la dependencia de la trayectoria, lo que ha generado un descontento generalizado entre los países del Sur Global. El multilateralismo occidental es un orden liderado por Estados Unidos y Occidente, basado en sistemas de alianzas y marcado por la exclusividad de valores. En los últimos años, también ha promovido un «orden internacional basado en normas», intentando compensar la insuficiencia de poder con supuestas «normas». Josep Borrell, Alto Representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad, lamentó en la Asamblea General de la ONU el año pasado que «el mundo se está volviendo más multipolar, pero el multilateralismo se está debilitando». El núcleo de su queja es que la multipolaridad ha expandido la influencia de China, reducido el espacio de Europa y no ha reflejado la primacía normativa de la Unión Europea.

En segundo lugar, la suposición axiomática de la maldad inherente a la naturaleza humana. La doctrina cristiana del pecado original sostiene que la naturaleza humana es intrínsecamente mala, al igual que el poder. Así, «contener el poder con poder» se convirtió en la regla de oro de Occidente. El egoísmo humano se traduce en la exclusividad de los intereses nacionales, la anarquía de la comunidad internacional y un sistema de autoayuda. El Renacimiento y la Ilustración europeos promovieron la liberación de la naturaleza humana de lo divino, y la Guerra de los Treinta Años liberó el carácter nacional, dando lugar a los conceptos modernos de relaciones internacionales. Este es el punto de partida del realismo: si la naturaleza humana es mala, también lo es el poder; la afirmación de la naturaleza humana conduce a la afirmación del carácter nacional, que desencadena la expansión externa bárbara, el saqueo y la colonización. Su lógica básica es «buscar la seguridad mediante el poder y los intereses mediante la fuerza». Este pensamiento egocéntrico explica por qué Occidente prefiere el minilateralismo o un multilateralismo dominado por una sola potencia. La defensa europea de la "unidad en la diversidad" parece similar a la idea tradicional china de "armonía en la diversidad", pero sus significados son fundamentalmente diferentes.

En tercer lugar, la incapacidad de Occidente para adaptarse a la transformación de la civilización. La civilización humana está pasando de una civilización industrial y comercial a una digital y ecológica, y Occidente ha demostrado una clara incompatibilidad en este proceso, un aspecto importante de los profundos cambios sin precedentes en un siglo. Por lo tanto, China no solo necesita responder a los cambios en el modelo mundial dominado por Occidente, sino también asumir una mayor responsabilidad en el liderazgo de la transformación de la civilización humana. Este es un requisito inherente para construir una comunidad de futuro compartido para la humanidad y una misión histórica para crear una nueva forma de civilización política internacional.

En resumen, las relaciones internacionales que Occidente analiza son, en esencia, relaciones internas dentro de Occidente, difíciles de eludir por los ciclos históricos. Ante el auge del mundo no occidental, surgen discursos como la "teoría de la amenaza china", la "tragedia de la política de las grandes potencias" y la "trampa de Tucídides". La causa fundamental es la incapacidad del sistema internacional, dominado por Occidente, para adaptarse al auge del mundo no occidental y a las profundas transformaciones que conlleva. La estructura jerárquica y la desigualdad confrontativa que se han formado en este ciclo histórico representan la multipolarización de una antigua forma de civilización. Lo que China defiende son relaciones internacionales igualitarias, moderadas y pacíficas. Un mundo multipolar igualitario y ordenado sigue el principio de "dentro hacia afuera": solo con una buena gobernanza interna es posible evitar la externalización de los problemas y reducir las externalidades negativas. Las relaciones internacionales occidentales son una extensión de la lógica competitiva interna. Desde la civilización de la escasez hasta la moderna civilización cristiana expansionista, pasando por la expansión del capital en la era de la globalización, el resultado inevitable es una multipolarización conflictiva y desordenada.

Por lo tanto, la “igualdad” no solo debe resolver la dependencia desigual dentro del sistema, sino también afrontar el dilema de la ineficacia de la igualdad soberana debido a la desigualdad de capacidades. El “orden” no solo debe salvaguardar el orden internacional de posguerra basado en los propósitos de la Carta de las Naciones Unidas y el derecho internacional, sino también abordar la subrepresentación de los países del Sur Global —que comprenden más del 80% de la población mundial— y fortalecer la autoridad y la eficacia de las Naciones Unidas. Este orden, inspirado por I Ching — “un grupo de dragones sin líder” — y basada en el verdadero multilateralismo, es el núcleo conceptual de una comunidad con un futuro compartido para la humanidad.

II. ¿Por qué defender un orden mundial multipolar igualitario y ordenado?

Un orden multipolar igualitario y ordenado aborda específicamente tres fenómenos caóticos: “desigual, pero ordenado”, “igual, pero desordenado” y “desigual y desordenado”, al tiempo que expone la “hipocresía de las tres C” en las visiones occidentales sobre la igualdad. Creadas (creado por diseño divino), Impulsado por el capital (impulsado por el capital) y Coalición de países con ideas afines (coaliciones ideológicas de países con ideas afines).

(I) Igualdad: de la igualdad de todos los seres y dioses a la igualdad de todos los países

En el contexto chino, la igualdad tiene tres dimensiones:

1. Igualdad de origenDesde la noción budista de "igualdad de todos los seres" y la visión china de "igualdad de todos los dioses" hasta la "igualdad de todos los países" en las relaciones internacionales modernas. Un ejemplo es la redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. El borrador original de Estados Unidos comenzaba con "todos los hombres son creados iguales". El erudito indio Hansa Mehta lo revisó a "todos los hombres y mujeres". El erudito chino Pengchun Chang sustituyó "creado" por "nacido", estableciendo el principio central de "nacido igual" y abandonando la connotación religiosa de "igualdad creada por Dios".
2. Igualdad de procesosChina sostiene que todos los países deberían participar en las decisiones "en la mesa" y que los problemas deberían permanecer "en el menú" para ser resueltos colectivamente, en lugar de que algunos ocupen la mesa mientras otros se convierten en el menú mismo, dominados por los temas.
3. Igualdad de resultadosLa búsqueda de la igualdad en las capacidades soberanas, y no solo la igualdad formal en el ámbito legal. Por lo tanto, China promueve la modernización común del mundo a través de la Iniciativa de la Franja y la Ruta, practicando el concepto de las "Tres Imparcialidades"... Libro de Ritos – Confucio en su tiempo libreEl Cielo lo cubre todo sin parcialidad, la Tierra lo sustenta todo sin parcialidad, el Sol y la Luna lo iluminan todo sin parcialidad. Al mantener a estos tres, el mundo se beneficia.

(II) Orden

Desde el orden y la sostenibilidad hasta la equidad y la racionalidad, China se opone a la retórica vacía de un "orden basado en reglas". Lo esencial es aclarar tres preguntas: ¿cuáles son las reglas, quién las formula y cómo se implementan? El orden mundial que defiende China es abierto e inclusivo, un orden justo que verdaderamente pertenece a todo el mundo; no es un sistema de confrontación, ni una reconstrucción desde cero, y mucho menos la sustitución de Estados Unidos como la nueva potencia hegemónica, sino el fin de la hegemonía misma. En particular, es necesario abandonar el sistema de alianzas liderado por Estados Unidos, que con frecuencia genera problemas: la OTAN debería haberse disuelto después de la Guerra Fría, pero continuó expandiéndose hacia el este, lo que finalmente condujo a la crisis de Ucrania. Las relaciones de dependencia creadas por este sistema también vacían la noción de "autonomía estratégica".

¿Qué significa ser "ordenado"? En términos de origen, el orden no es... Pax Americana ni uno Paz occidentalUn orden generado internamente, justo y racional, no impuesto desde el exterior. En cuanto a los procedimientos, enfatiza la consulta amplia, la contribución conjunta y los beneficios compartidos, la mejora de las normas en el proceso de desarrollo y la promoción del desarrollo en el proceso de estandarización. Esto difiere de la lógica estadounidense de "el ganador se lo lleva todo" y del modelo europeo de "poder normativo", que prioriza las normas por encima de todo. Además, un mundo multipolar igualitario y ordenado debe basarse en una globalización económica inclusiva y estar garantizado por una diversidad cultural armoniosa. Por esta razón, China ha propuesto sucesivamente la Iniciativa de Desarrollo Global, la Iniciativa de Seguridad Global, la Iniciativa de Civilización Global y la Iniciativa de Gobernanza Global. De acuerdo con la filosofía de los cinco elementos —metal, madera, agua, fuego y tierra—, China propone en el futuro la Iniciativa Ecológica Global para promover conjuntamente la construcción de una comunidad de futuro compartido para la humanidad.

Detrás de esto se esconde la sabiduría de una comunidad con un futuro compartido, entrelazada con la multipolaridad política y la globalización económica.

III. ¿Cómo construir un orden mundial multipolar igualitario y ordenado?

La construcción de un orden mundial multipolar, igualitario y ordenado es un proceso gradual de reforma, no una revolución radical. Es como la eclosión de un pollito: si el huevo se rompe desde afuera hacia adentro, se convierte en alimento; solo cuando la cáscara se rompe naturalmente desde adentro puede nacer nueva vida.

En 2006, escribí un artículo titulado "Cómo evitar que Estados Unidos decaiga demasiado rápido", y la evolución del orden mundial actual ha confirmado ese diagnóstico. Las políticas de la administración Trump han acelerado el debilitamiento del viejo orden desde dentro, y debemos estar atentos a las repercusiones de este proceso.

El Banco Asiático de Inversión en Infraestructura (BAII), propuesto por China, es un ejemplo concreto de una multipolaridad equitativa y ordenada. El presidente del BAII, Jin Liqun, afirmó en una ocasión que «nunca ha habido un veto».no a noChina tiene poder de veto, pero nunca lo ha ejercido. Si bien es el mayor contribuyente, tiene su sede en Pekín y su primer presidente es chino, los principales beneficiarios del banco son países como India. Su funcionamiento se ajusta plenamente a las normas de las instituciones financieras multilaterales internacionales e incluso evita deliberadamente cualquier tendencia a la sinización. De igual manera, la Iniciativa de la Franja y la Ruta, los modelos "BRICS Plus" y "SCO Plus", así como el concepto de "IA Plus", siguen esta misma lógica central: amplia consulta, contribución conjunta y beneficios compartidos, con un rechazo a la dominación hegemónica.

(Complementado y mejorado con base en el discurso original y los debates celebrados en la conferencia)