La muerte civil como método

El concepto que expone el crimen

En los últimos tiempos Entrevista Desde Boaventura de Sousa Santos hasta Leonardo Attuch, surgió una expresión que merece un lugar en la historia política e intelectual de nuestro tiempo: muerte civilNo es solo una metáfora eficaz, sino un concepto riguroso. Describe lo que le sucede a la víctima de la cancelación: ostracismo social, condena perpetua, la imposibilidad de existir en el espacio público. Pero más allá de eso, el término revela la naturaleza del gesto acusatorio: si hay una muerte, también hay asesinos. El cancelador no es solo un "crítico", es un verdugo.

La tesis de Attuch

Fue Attuch quien articuló los hilos, con notable perspicacia: existe un ataque orquestado contra los principales líderes progresistas de Brasil. La conexión entre Boaventura, Silvio Almeida y Alysson Mascaro no es casualidad, sino indicio de una estrategia. Los tres fueron blanco de la misma táctica de difamación, un modus operandi bien conocido: transformar a los líderes en parias simbólicos, condenándolos a la "muerte civil".

La fuerza de la tesis reside en mostrar el patrón: lo que se aplica a uno, se repite en los demás. Y aquí surge la comparación esencial: los engranajes de Yo tambiénEn su forma más instrumentalizada, funciona como Transparencia Internacional en su momento de gloria punitiva. Ambos se presentaron como justos y virtuosos; ambos operaron como máquinas de destrucción. Así es como Transparencia Internacional asesinó simbólicamente la reputación de Lula y otras figuras destacadas de la izquierda, con el apoyo de la retórica anticorrupción. Hoy, la misma estrategia se utiliza contra Boaventura, Almeida y Mascaro, esta vez disfrazada de defensa moral de las mujeres.

Una historia antigua

Esto ni siquiera es un invento moderno. Destruir la reputación de un oponente es una técnica antigua, y la literatura ya la ha practicado antes. ¿Un ejemplo? Euclides da Cunha, en Los SertõesSi bien construyó un monumento literario, también prestó un servicio a la élite del sertão, los coroneles, en particular al barón de Jeremoabo. Un monumento porque la obra sigue siendo uno de los mayores logros de la literatura brasileña. Un servicio porque, bajo el pretexto de la empatía, Euclides degradó la imagen de Antônio Conselheiro. Lo retrató como un místico ignorante, cuando en realidad era un escritor refinado que dominaba el francés y el latín. Más seriamente, incorporó fragmentos de los detractores de Conselheiro en su propio libro, pero disfrazó el gesto como si se tratara de una simple descripción objetiva.

Fue Pedro de Lima Vasconcelos, en Canudos: de Antonio Conselheiro a Lula da Silva - Belo Monte, quien demostró con precisión cómo funcionaba este mecanismo: un movimiento subrepticio que, bajo la apariencia de gran literatura, ejecutaba la muerte simbólica del adversario. Al parecer, el mismo que encontramos hoy, con nuevas máscaras, en las campañas de Yo también y Transparencia Internacional.

El enemigo enmascarado

Lo que lo hace aún más cruel es que el ataque no proviene del enemigo declarado, sino de alguien que se presenta como aliado. Una denuncia de alguien que dice ser "amigo" tiene un poder devastador; una denuncia de un adversario, por previsible que sea, pierde valor. He aquí la clave: es en el disfraz, en la apariencia de virtud, donde reside el veneno.

El caso de Alysson Mascaro es emblemático: fue el mismo medio que publicó Vaza Jato —y por lo tanto parecía aliado con las fuerzas democráticas— el que le tendió la trampa. La lógica es invariable: el objetivo siempre es un líder progresista, y el método, siempre un linchamiento simbólico.

La necesidad de una respuesta

La entrevista de Boaventura, en este sentido, trasciende el ámbito de la legítima defensa: es un gesto político con profundidad conceptual e implicaciones públicas. Al nombrar la "muerte civil", no solo restaura la dignidad simbólica de la víctima, sino que también expone la desnudez moral de quienes acusan sin pruebas. Más aún, reafirma su lugar como aliado de las mujeres en las luchas más urgentes y silenciadas de nuestro tiempo.

Debemos elegir entre dar crédito a acusaciones abstractas o a hechos comprobados. Junto a las mujeres de Maré, Boaventura apoyó la legalización del edificio que se convertiría en el Museo de las Favelas, un gesto contra la supresión. Con las mujeres del Quilombo da Ilha de Maré, enfrentó la devastación ambiental causada por Petrobras en la Bahía de Todos os Santos, reconociéndolas no solo como víctimas, sino como protagonistas de la resistencia. Escuchó a las mariscadoras, a menudo relegadas a la invisibilidad, y de ellas aprendió la ecología del cuidado. Acompañó a las mujeres kaingang y a las mujeres indígenas de Roraima en la lucha por la demarcación de Raposa Serra do Sol, no como observador, sino como cómplice solidario.

Una delegación indígena, encabezada por Sonia Guajajara, viajó a Coímbra para agradecerle. El tocado y el bastón que le obsequiaron constituyen, según Boaventura, «quizás el doctorado honoris causa más valioso que he recibido».

Su ética es, ante todo, una ética de la escucha. Su política, una política de conexión. Boaventura no solo escribió sobre mujeres: caminó junto a ellas, se dejó transformar por ellas y, en muchas ocasiones, defendió con firmeza y ternura los conocimientos y las luchas que encarnaban. El respeto que les mostró nunca fue abstracto: fue presencia, afecto y compromiso.

A partir de la tesis de Attuch, surge una tarea: transformar esta reflexión en una obra colectiva. Un libro, por ejemplo, que reúna a Boaventura, Silvio Almeida y Mascaro, y que también cuente con el propio Attuch como colaborador. A estos, se suman expertos en redes sociales y algoritmos, psicoanalistas, juristas, sociólogos políticos e incluso testimonios de quienes puedan dar fe de la conducta de los acusados. El resultado sería un doble gesto: denunciar el patrón y ofrecer herramientas de defensa a futuras víctimas.

epílogo

La historia enseña, pero solo a quienes están dispuestos a escuchar. Ayer, fue Antônio Conselheiro, degradado por la pluma de Euclides da Cunha, quien, incluso erigiendo un monumento literario, sirvió a la élite fabricando la caricatura de un visionario. Hoy, son Boaventura de Sousa Santos, Silvio Almeida y Alysson Mascaro, afectados por mecanismos más complejos, pero esencialmente idénticos: el prestigio de la prensa, las plataformas globales y las instituciones supuestamente virtuosas.

Si no se hace nada, la repetición seguirá dictando el curso de la historia. Seguiremos viendo a líderes y pensadores progresistas sometidos a ejecuciones incruentas, pero no menos crueles: muertes simbólicas, exilios forzados, condenas sin apelación. La muerte civil es la pena capital de nuestro tiempo: invisible, pero devastadora.
Pero si hay un delito, también existe la posibilidad de resistencia. Denunciar el acto es el primer paso. Denunciar su patrón es el segundo. El siguiente paso será construir un contraataque colectivo, capaz de desarmar la apariencia de virtud y devolver la palabra a quienes se han visto privados de ella.

Solo así podremos evitar que se fabriquen nuevas víctimas, que se silencie a nuevos concejales, que se entierre a nuevos líderes bajo la hipócrita máscara de la moralidad y, peor aún, que se explote insensatamente el sufrimiento real de tantas mujeres que históricamente han sido víctimas no solo de acoso, sino también de violación e incluso exterminio. También se aprovechan de la dificultad natural de probar algo que ocurre en privado, a menudo a puerta cerrada. Nuestra empatía, defensa e incluso devoción hacia las mujeres, aunque obvias, deberían ser obvias, porque aquí estamos señalando que su sufrimiento (al igual que el de las niñas y los niños víctimas de la pedofilia abyecta) podría estar siendo utilizado para atacar y destruir precisamente a los líderes que, por naturaleza, son los mayores defensores de sus derechos.

A pesar de esta lamentable realidad, nos enfrentamos a una elección: o aceptamos la máquina de muerte civil como destino, o erigimos contra él otro monumento, no a la destrucción, sino a la dignidad.