La nueva batalla: peaje versus diezmo

Desde las ciencias sociales surge una comprensión de la religión como un sistema de símbolos que actúa para establecer disposiciones poderosas, penetrantes y duraderas en los humanos, buscando llegar al núcleo de la conciencia – las almas – para guiarlas eficazmente según sus objetivos. 

Es una "herramienta" inventada en un tiempo y lugar determinados por ciertas personas para imponer sus propósitos a otros, revelando así su carácter político. Una invención conceptual, con motivaciones políticas, para clasificar el mundo entre quienes son como nosotros y quienes no, quienes están a favor y quienes están en contra. 

La religión, por lo tanto, abarca una dimensión institucional y organizada del ámbito religioso, que abarca espacios, tiempos, ritos, símbolos, doctrinas, liturgias, autoridades, prácticas, tradiciones, comunidades, mitos, artes, literatura, recompensas, amenazas y condenas. De estos elementos, dos son fundamentales: la Tradición y la Comunidad, mediante las cuales un grupo de personas, basado en una fe específica, se conecta y reconecta entre sí con el propósito de unirse al Misterio de la Trascendencia. 

La fe, en sentido estricto, se refiere a una palabra supuestamente revelada de Dios, que implica como consecuencia para los creyentes una aceptación incuestionable e inquebrantable de una interpelación trascendente, mediada por la revelación, por la autocomunicación de Dios en la historia, atestiguada por los llamados testigos elegidos. 

La fe religiosa comprende al menos cuatro dimensiones: la dimensión intelectual (fides), mediante la cual el creyente asume las proposiciones de una creencia dada como verdaderas, prescindiendo de pruebas científicas o factuales; la fiducia, que se refiere al compromiso emocional de estar conectado con la Fuente a través de las enseñanzas de una doctrina religiosa determinada; y la fidelidad (fidelitas), la lealtad a la práctica de los códigos establecidos; y, finalmente, la dimensión comunitaria (comunitas), que reúne a los creyentes en la experiencia material del discurso de un sistema religioso determinado.  

Así pues, no se trata solo de devoción. Se trata de las instituciones sociales, económicas y políticas dentro de las cuales se viven las biografías individuales y colectivas. Toda fe se presenta comprometida con algo. Es importante saber qué lo causa y hasta qué punto está comprometido. En este sentido, la cita de Tomás de Aquino (1225-1274) es emblemática cuando afirma que «ciertos pueblos viven en un estado de barbarie que solo puede ser gobernado con vara. Es lícito hacer la guerra a los paganos si ofenden la fe cristiana con idolatría, que es la blasfemia de las blasfemias». 

Las elecciones municipales de 2024 marcaron un nuevo capítulo en el mercado de la fe, con una fuerte presencia del fundamentalismo religioso en la vida política brasileña. Pablo Marçal (PRTB - SP), un entrenador mesiánico de extrema derecha que se declara cristiano, emergió con la promesa de impulsar un bolsonarismo 2.0, apoyado abiertamente por los grandes medios de comunicación, que le abrieron las puertas en todos los debates que promovían, a pesar de que su partido carecía de la representación mínima en la Cámara Federal para garantizarle un escaño en estos eventos, como estipula la ley electoral. 

Con la mirada puesta en las almas sedientas de las promesas y garantías de Dios, Marçal fundó el Cuartel General del Reino (QGR) en 2021, un movimiento religioso híbrido que combina elementos de religión y autoayuda con una fuerte referencia a su imagen. Si bien Jesucristo es el líder espiritual de su Cuartel, Marçal se presenta como una figura central en su movimiento. En su estructura religiosa, no hay diezmos ni templos, y los creyentes tienen acceso a Dios sin necesidad de intermediación ni obediencia a pastores. El coach mesiánico, por otro lado, cobra esporádicamente ofreciendo paquetes religiosos: cursos a través de los cuales promete liberar la vida de sus millones de seguidores en línea, combinando autoayuda, desarrollo personal y espiritualidad. Se presenta como una amenaza significativa para la estructura neopentecostal arraigada en Brasil, con sus innumerables templos, diezmos y pastores millonarios. 

En una entrevista con la periodista Mônica Bergamo de Folha de São Paulo el 08 de octubre, el pastor Silas Malafaia sintió el impacto del surgimiento del Cuartel Marçal y pasó al ataque. Malafaia considera a Pablo una persona muy inteligente y carismática, bastante inusual. Domina el lenguaje evangélico ("sus códigos", como diría Umberto Eco en la maravillosa novela "El nombre de la rosa"), a diferencia de Bolsonaro, quien desconoce el evangelio. Finalmente, para Malafaia, Marçal sabe usar los medios digitales como nadie, lo que le ha valido la admiración de gran parte de la comunidad evangélica, que, según Malafaia, "actúa con pasión". 

Con su notorio temperamento, Malafaia revela, en la entrevista con Bergamo antes mencionada, cierta desesperación ante este nuevo acontecimiento. "No toleramos la calumnia ni la difamación. ¿Acaso el pueblo de Dios quiere ser guiado por las redes sociales? Me crié como una voz profética. El pueblo de Dios no se deja guiar por los hombres; se deja guiar por la Palabra, no por la pasión", gritó Malafaia. 

Surge la pregunta: ¿qué pasará si estas personas, estos pastores neopentecostales, debido a la influencia de Marçal, dejan de asistir a sus templos y servicios, de seguir sus doctrinas y órdenes pastorales y, sobre todo, de ofrecer sistemáticamente sus fieles diezmos? No es de extrañar que Malafaia, al detectar la amenaza, lanzara un ataque con todas sus municiones contra su nuevo enemigo.