La periferia cuestiona el Brasil visible.

En diciembre pasado escribí sobre la relación entre la clase media brasileña y la política. En aquel entonces, mientras el debate principal giraba en torno a la propuesta de Fernando Haddad de modificar la base de cálculo del impuesto predial (IPTU) en São Paulo, el tema sirvió de apoyo a la siguiente afirmación: en Brasil existe una "visión de clase media, sutil y generalizada, que concibe la vida política brasileña como si se desarrollara en un centro comercial". 

Unas semanas después, los «rolezinhos» (concentraciones masivas de jóvenes en centros comerciales) parecen confirmar abiertamente esta tesis. La clase media brasileña se encuentra de repente acorralada. Cree que los «peces gordos» de la periferia (una expresión acuñada por el senador Aloisio Nunes Ferreira, del PSDB/SP) intentan menoscabar su derecho a salir libremente, a consumir sin control y a enamorarse de su propia estética.

En este episodio sobre los "rolezinhos" (concentraciones masivas de jóvenes en centros comerciales), tres cosas me llamaron la atención.

Primero, una intuición. Este episodio trae de vuelta al centro de las preocupaciones de la sociedad brasileña los mismos temas que las manifestaciones del pasado junio, pero ahora con un matiz distinto: movilidad urbana, espacios públicos, desigualdad social, políticas públicas. Ahora, como antes, no hay una agenda política que movilice de inmediato, pero está latente. Se trata de jóvenes que quieren ser reconocidos y vistos de una manera que escape a los hábitos pomposos y discursivos tan característicos de nuestra "élite blanca" (parafraseando al exgobernador Cláudio Lembo, del PFL/SP). Están ocupando y generando tensión en territorios que nunca les pertenecieron y, de este modo, nos restriegan en la cara que Brasil será diferente, nos guste o no.

En segundo lugar, una confirmación. El Estado brasileño sigue siendo una fuerza armada al servicio del mismo pueblo. dueños del poderLa Policía Militar se arroga el rol de garante de la seguridad patrimonial y se permite violar el derecho de libre circulación de jóvenes que simplemente pretenden manifestarse en zonas comerciales con cuerpos y ruidos que desafían la estética de sus empleadores. El poder judicial actúa bajo la misma lógica, emitiendo medidas cautelares que prohíben estas concentraciones. El gobernador de São Paulo hace lo mismo, tratando a la juventud como un asunto policial y no como un objetivo de las políticas públicas en materia de educación, trabajo, ocio y cultura. 

En tercer lugar, una alegría. Los "rolezinhos" (concentraciones masivas de jóvenes en centros comerciales) nos ofrecen una poesía lúdica. Si bien, por un lado, la clase media desea que el espacio público sea como un centro comercial, un lugar de orden y seguridad, defendido por sus propias reglas formuladas por quienes sitúan el consumo y al individuo en el centro de la vida, por otro lado, utiliza el centro comercial como metáfora y concreción de su mundo ideal: la política es sucia y, por lo tanto, es el "mundo exterior", en contraste con el centro comercial que la reconforta, que, para ella, es el "mundo interior". El "mundo exterior" sería la realidad misma, el espacio urbano propio de estos jóvenes que llevan consigo la una huella imborrable de su pobrezaEl «mundo interior», el mundo de los centros comerciales, es limpio y libre de tensiones. La periferia ya no es así. Y eso es poesía.

Los «rolezinhos» (concentraciones masivas de jóvenes en centros comerciales) nos revelan estas tres dimensiones. Existe una tensión social que no desaparecerá simplemente con elecciones directas ni con la presencia policial en las calles. No se trata de una participación política esporádica, ni de la seguridad pública como instrumento de represión. Mañana los «rolezinhos» se transformarán en algo distinto, tendrán otros nombres, pero la juventud de la periferia no silenciará su voz. Seguirán luchando por lo que da sentido a la vida. Quieren ver y ser vistos, hablar y ser escuchados, consumir y dar significado (y olor, ritmo y color) a lo que consumen.

Cuando se dice que el espacio público en Brasil es objeto de disputa, también se quiere decir que el propio Estado lo es. Hasta la década de 1990, los gobiernos atendían, como máximo, al 25% de la población. Con las políticas de acción afirmativa que promovían la igualdad y combatían la pobreza, la población visible para el Estado brasileño se cuadruplicó y, como consecuencia, la clase media se sintió, en cierta medida, desamparada. El Estado dejó de pertenecerles exclusivamente y ahora pretende que compartan su reducido mundo de consumo, sus centros comerciales.

Lo que hace esta juventud es, ante todo, ejercer su legítima e inquietante forma de hacer política y, por tanto, disputar el territorio del bien común. Están construyendo, aunque de manera sorprendente, las condiciones para una redistribución permanente de lugares e identidades, de lo visible y lo invisible en la sociedad brasileña. división de lo sensible Se trata de una especie de subjetividad política, un modo negociado de visibilidad que permite ver quién puede participar en lo que se entiende como común." 

Es evidente que debemos reconocer el temor presente en quienes siempre han frecuentado estos espacios entre sus pares. Y sentir este temor no convierte a las personas en malas. Sin embargo, pone de relieve el profundo extrañamiento que provoca la diferencia. Al no reconocerse en el Otro, pueden intuir la profunda y perturbadora inquietud que puede causar la expansión de la democracia. Cuando la periferia decide ir a un centro comercial de São Paulo, o a Leblon en Río de Janeiro, o a tantos otros lugares dedicados a una estética orientada al consumo, demuestra que vivimos en un estado de violencia estructural. Cuando el Estado les niega el pleno derecho a circular en estos espacios, revela su temor y su postura a favor de la clase dominante.

No nos engañemos. La juventud de la periferia no desaparecerá de la agenda. Ayer era más que los reales 0,20. Hoy es mucho más que las fiestas. Mañana será cualquier otra cosa. Pero todos ellos, sin excepción, nos restregarán en la cara lo elitistas y violentos que somos y que Otro mundo es posible.

Glauber Piva, sociólogo y ex director de ANCINE (Agencia Nacional de Cine).