Expansión de políticas

Es normal que la política se generalice en tiempos de profunda crisis. O, dicho de otro modo, en momentos de intensa inestabilidad, los conflictos se agudizan y el debate público se acalora. En estas circunstancias, todo se politiza, todo se convierte en objeto de debate político.

Aquí en Brasil, desde 2013, vivimos una profunda crisis, un momento de intensa inestabilidad. En situaciones como esta, de expansión política, un acontecimiento nunca es solo un acontecimiento. Los significados de todos los acontecimientos se cuestionan, interpretan y se apropian dentro de la dinámica de la crisis.

Aquí, en este ensayo, abordo específicamente dos acontecimientos que dicen mucho sobre Brasil, que dicen mucho sobre la crisis brasileña: el asesinato de la concejala de Río de Janeiro Marielle Franco (PSOL) y las acciones de la "Madre Premier de São Paulo".

Se trata de dos sucesos muy diferentes, y a lo largo del texto intento señalar cuidadosamente estas diferencias. Sin embargo, tienen algo en común: en ambos casos hay un cadáver tendido en el suelo. No es un cuerpo cualquiera. Es el cuerpo de una persona susceptible de ser asesinada.

En la mentalidad esclavista que fundó Brasil como nación independiente, "matable" se refiere a personas que nacieron para ser asesinadas, a quienes no se extraña, que son reemplazables. Solo hay que venir y matarlas.

Analicemos los hechos, con cuidado al hacer comparaciones, porque un asesinato, repito, es muy distinto de otro, muy distinto. La similitud reside en la perversidad que normaliza estas muertes, que define ciertos cuerpos como susceptibles de ser asesinados.

Un aspecto que me llama especialmente la atención en el asesinato de Marielle Franco: la falta de interés de los asesinos en ocultar la ejecución.

Los asesinos simplemente acribillaron el coche de un parlamentario con ametralladoras y no se molestaron en simular un robo. Estaban completamente seguros de que matar a Marielle era fácil. Simplemente llegar, matar y marcharse. No pasa nada.

Es aquí, en la certeza de la impunidad, donde reside el profundo significado del suceso. Es aquí donde la muerte de Marielle puede ayudarnos a comprender la crisis, a comprender a Brasil.

Marielle encarnaba todas las agendas que impulsan el izquierdismo occidental contemporáneo. Era pobre, marginal, mujer, negra y LGBT.

Marielle era la personificación de la representación; era la combinación de la política identitaria con una perspectiva sociológica de clase. Marielle era el futuro de la izquierda brasileña.

Pobre, de las afueras de la ciudad, mujer, negra y LGBT.

De la convergencia de todas las experiencias de opresión inventadas por la modernidad surgió la fuerza de Marielle, pero también fue ahí donde residió su vulnerabilidad. Marielle era asesinable precisamente por ser pobre, mujer y negra. Sus asesinos estaban completamente convencidos de que era asesinable. Porque todos los días matan a gente así. Matan, dejan el cadáver en el suelo y se van. No pasa nada.

Su convicción era tan fuerte que no imaginaban que el crimen pudiera tener repercusiones internacionales. Ni siquiera conocían los vínculos de la izquierda brasileña con organizaciones internacionales de derechos humanos.

Guiados por la lógica perversa de la esclavitud, que define los cuerpos de hombres y mujeres negros, de los pobres, como objetos de todo tipo de atrocidades, los asesinos de Marielle estaban convencidos de que solo tenían que rodear el coche, descargar la ametralladora e irse. Como siempre hacen con cualquiera que, como Marielle, sea susceptible de ser asesinado.

El caso de la "Madre Policía de São Paulo" es el tipo de trampa que lleva a muchas personas inteligentes y bienintencionadas a cometer errores de análisis. Lo explicaré para quienes aún no sepan de qué se trata.

Ocurrió el 11 de mayo en Suzano, en la región metropolitana de São Paulo.

Alrededor de las once de la mañana, la cabo Kátia da Silva caminaba con sus hijas cuando un ladrón se le acercó. En defensa propia, utilizando sus habilidades como profesional de la seguridad pública, Kátia disparó tres tiros contra el ladrón, Eliventon Neves, de 21 años. Eliventon murió en el lugar.

No digo que Kátia sea igual que los asesinos de Marielle.

Tampoco estoy sugiriendo que Elivelton sea una víctima, del mismo modo que lo es Marielle.

La comparación que propongo se hace en términos diferentes y por razones diferentes.

Kátia actuó en defensa propia y no debería ser castigada. Ningún líder responsable de la izquierda brasileña ha dicho lo contrario, y si lo han hecho, es porque no son responsables.

El diputado Marcelo Freixo (PSOL/RJ), reconocido por su trabajo en defensa de los derechos humanos, tuvo su nombre asociado a mensajes falsos publicados en internet que victimizaban a Eliventon y pedían el castigo de Kátia.

Freixo lo negó de inmediato, lo cual no es suficiente para reparar completamente el daño. Se sigue diciendo que el diputado Freixo defiende a los criminales, que la izquierda brasileña defiende a los criminales. La izquierda brasileña no defiende a los criminales.

Lo que la izquierda exige es que los criminales sean castigados conforme a la ley. Quienes defienden a los criminales, quienes quieren llevar a los ladrones al cielo, son personas completamente distintas. Esa es una persona que, si creemos en lo que está escrito en la Biblia, se llama Jesucristo.

Lo cierto es que Kátia actuó correctamente, como madre y como funcionaria pública, y en un momento de riesgo, adrenalina y conflicto abierto, tuvo la habilidad necesaria para neutralizar al criminal. No fue una ejecución. Fue defensa propia.

Entonces ¿cuál es el problema?

El problema no son quienes reaccionan al robo y matan al ladrón. El problema son los ciudadanos respetuosos de la ley que, en la comodidad de sus sofás y con aire acondicionado, celebran la muerte de un ser humano. Esta gente está enferma.

Elivelton era un paria, era un criminal.

Tenía 21 años y podría haber estado jugando al fútbol, ​​convocado para el Mundial. Elivelton podría haber estado estudiando en la universidad, preparándose para ser médico, abogado, ingeniero o profesor.

Pero no, Elivelton tenía una pistola en la mano, robaba, y ahora está muerto. Esto significa la derrota de la sociedad. Es algo que debería provocar reflexión, no celebración.

Pero ¿por qué la gente se burla de la muerte de Elivelton?

Primero)

Porque la crisis no es solo una crisis política ni institucional. Es, sobre todo, una crisis de civilización, y eso explica por qué Jair Bolsonaro se ha convertido en un actor relevante en el panorama político nacional. Estoy convencido de que no ganará; incluso creo que no pasará a la segunda vuelta. Pero el 13% de los votos que probablemente obtendrá ya supone un grave problema de civilización.

Segundo)

Porque el cadáver, el de Elivelton, es un cadáver negro, un cadáver pobre. Disculpen si me repito y reitero que no estoy defendiendo a Elivelton. No estoy defendiendo a un criminal. Estoy afirmando lo obvio: Elivelton era pobre y negro. Era un cadáver.

Quienes se regodean con la muerte de Elivelton se mueven por la misma lógica que los asesinos de Marielle. Es en este aspecto que es posible comparar ambos acontecimientos.

Tanto los que celebran la muerte de Elivelton como los asesinos de Marielle miran a un hombre o una mujer negros pobres y dicen: "ese puede matar, está bien, no pasará nada".

Una persona matable es el tipo de persona que muere una sentencia de muerte.

Natural, incluso cuando la asesinan.