Angélica Lovatto y la originalidad del pensamiento marxista.

Por Luiza Coppieters

En mi artículo anteriorBusqué demostrar cómo el pensamiento posmoderno es contrarrevolucionario. Los fundamentos de esta exposición provienen de dos autores que he estado estudiando: el libro de Carlos Nelson Coutinho, *Estructuralismo y la miseria de la razón*, y las conferencias de la profesora y activista Angélica Lovatto.

Originaria de Diadema, en la región ABCD de São Paulo, la intelectual orgánica Angélica Lovatto ha dedicado tres décadas a desarrollar un pensamiento radical sobre el momento actual, inspirándose en la tradición marxista. Desde Marx hasta Lukács, e incluyendo a pensadores brasileños como Vânia Bambirra y Carlos Nelson Coutinho, Lovatto elabora una interpretación de lo que denomina «las cuatro contrarrevoluciones» y «el pensamiento posmoderno y la transgresión resignada».

Según ella, el pensamiento burgués desarrolló, en diferentes épocas, cuatro ideologías en respuesta al pensamiento marxista para obstaculizar la lucha de la clase trabajadora. Se trata de ideologías que se presentan como de izquierda, pero que sirven a los intereses de la burguesía. Como suele decir, «la ideología más difícil de combatir es la que se presenta como de izquierda».

Inicialmente, el positivismo en las ciencias sociales, especialmente el de Max Weber y Émile Durkheim, se presentó como una ideología que pretendía estudiar la sociedad al margen de la comprensión de la lucha de clases, analizando los hechos sociales independientemente de los procesos históricos y considerando la realidad como no contradictoria en sí misma.

El existencialismo constituiría la segunda ola contrarrevolucionaria en la medida en que negaría el humanismo, negando al sujeto histórico —la clase trabajadora— para centrarse en un individuo arrojado a un mundo cruel y, por lo tanto, también sin historia.

El tercer momento es el del estructuralismo, como el de Lévi-Strauss, en el que el lenguaje, anterior a toda historicidad y, al mismo tiempo, estructurando una realidad incapaz de ser examinada en sus contradicciones, conduciría al agnosticismo, es decir, a un pseudoconocimiento de lo real, puesto que niega las contradicciones de lo real.

El cuarto momento, el que estamos viviendo, es el de la posmodernidad. Como expliqué en un artículo anterior, dado que todo está fragmentado y no existe una centralidad de la clase trabajadora, sino más bien de subjetividades y actores, es necesario elaborar epistemologías para reconstruir narrativas. No hay espacio para el pensamiento totalizador, ni espacio para la acción transformadora sobre la realidad y, por lo tanto, para una salida del capitalismo.

Lovatto denominará al discurso posmoderno «transgresión resignada», en la medida en que estos individuos, estos actores de sí mismos, a través de sus narrativas siempre fragmentarias, transgredirán las normas establecidas pero no producirán ninguna transformación concreta. Narran sus dolores y experiencias para resignarse a sus condiciones o, a lo sumo, para ocupar un espacio dentro de la lógica capitalista y disfrutar de beneficios en una posición prominente.

Se trata, por tanto, de una elaboración original del pensamiento marxista y apunta a superar aquellos discursos que sofocan a la clase trabajadora y la ponen en conflicto consigo misma.

Angélica Lovatto, investigadora del ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros) y de grandes pensadores borrados por la generación posterior a 68, ha estado desarrollando una crítica del pensamiento de la USP (Universidad de São Paulo), especialmente en lo que respecta a las ideas de populismo, autoritarismo y democracia como valor universal.

Más allá de reivindicar un pasado, Lovatto se enfrenta a un presente que niega la posibilidad de la Revolución Brasileña y la centralidad del trabajo, y trata a toda costa de situar el debate político dentro de marcos liberales.

Merece la pena seguir a esta intelectual orgánica, ya sea en las redes sociales o en su lucha en la Unesp de Marília.