Brasil – sociedad autoritaria

Publicado originalmente en el sitio web la tierra es redonda

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Una paráfrasis sociológica es pertinente para la pregunta de Nietzsche en Ecce Homo: "¿Cómo se llega a ser lo que uno es?". Parafraseada, sería: ¿cómo llega una sociedad a ser lo que es? A esta pregunta le sigue otra: ¿Por qué persiste una tradición intensamente autoritaria en Brasil?

Estas preguntas no ofrecen respuestas ya preparadas, conocimientos acabados y empaquetados, listos para su uso. Y la dificultad radica en la naturaleza ambigua de conceptos clave para construir respuestas: la forma en que enfrentamos nociones abiertas como “democracia”, “derechos humanos”, “sociedad”, “justicia”, “respeto”, etc. dirige nuestra mirada, a veces hacia un lado, a veces hacia otro.

Aunque es posible admitir algo inmanente a la idea de democracia, justicia, etc. lo que queda son los usos sociales y el corpus representacional sobre ellos, impidiendo que las concepciones objetivadas coincidan con las formas sociales que adquieren en los diferentes campos en los que se insertan. Así: no es lo mismo la justicia entre hermanos que la justicia entre una pareja de amantes. Los múltiples detalles de la vida cotidiana, a medida que se acumulan con el tiempo, producen códigos sutiles que dan forma a la noción de justicia colocada entre ellos. Es en la noción de “medio”, de este “entre nosotros” que termina expandiéndose y moldeándose, como tirando del flujo temporal de la idea original; y estrangulándolo como una masa colorida, el instrumento de conceptos que utilizamos para explicar la realidad.

Anunciamos, en el título de este ensayo, la autoridad reinante en la sociedad brasileña. Pero ¿qué es y qué lo hace duradero y reproducible? Vamos a las pistas. Decimos que la sociedad es autoritaria, y no exclusivamente tal o cual gobierno. He aquí el punto: la democracia, en el contexto cultural brasileño, necesita ser reescrita, lo que no significa borrar de la memoria los ejemplos de quienes lucharon por su construcción y expansión.

Avanzo: la reescritura de la democracia no requiere un nuevo texto constitucional. El hito constitucional de 1988 ya es el rediseño de la democracia después de más de dos décadas de gobierno militar. Resulta que, apenas iniciada la redemocratización, el neoliberalismo vampírico ya presente en las venas abiertas de América Latina, especialmente en el Chile de Pinochet, llegó a Brasil de manera incisiva, manifestándose a través de la hiperinflación que acompañó a todo el gobierno de Sarney. (1985 -1990), seguidos de sucesivos y fallidos planes económicos.

Le siguió nada más y nada menos que Fernando Collor de Mello (1990-1992), prototipo neoliberal de lo que, años después, se convertiría en el estereotipo de la extrema derecha representada, aquí, por Jair Bolsonaro (2019-2022). , en EE.UU., por Donald Trump (2017-2021), en Hungría, Viktor Orbán (desde 2010), en Turquía, Recep Tayyip Erdoğan (primer ministro, 2003-2014; presidente desde 2014), en Polonia, Andrzej Duda (desde 2015), en Filipinas, Rodrigo Duterte (2016-2022), en Italia, Matteo Salvini (líder de la Liga Norte, exviceprimer ministro y ministro del Interior, 2018-2019).

Descontando el período en el que Brasil estuvo gobernado por el PT, primero por Luiz Inácio Lula da Silva (2003-2011) y, después, por Dilma Rousseff (2011-2016), que merecen una mirada más profunda ante la realidad efectos producidos en la sociedad, como el surgimiento de la nueva clase media, la expansión de la universidad pública, la reducción de la pobreza y la desigualdad social, entre otros, además, se deduce que, en Brasil, el neoliberalismo coincidiendo con el proceso de redemocratización, se trataba de la construcción de una nueva mentalidad, cuyo punto de partida consistía en satisfacer las expectativas más profundas de la población: la de la transición de una sociedad controlada –marcada por los años de dictadura– a una sociedad libre, inclusiva y plural.

Y luego, el corolario de los nuevos tiempos trajo consigo la noción de diversidad y, en consecuencia, de las agendas identitarias como máximas expresiones de esta nueva democracia con aires de libertad. He aquí una primera señal de los engranajes que perpetúan el funcionamiento de la sociedad autoritaria: la sustitución de la agenda históricamente legítima de tensión explotación-laboral por agendas fragmentadas en burbujas de demanda. Es el carácter de especialismo introyectado en el corazón de la lucha de clases. 

Otro signo es la distribución de la autoridad (y, por extensión, del discurso) a través de lo que Pierre Bourdieu llamó “inflación de diplomas”, cuyas consecuencias sociales, además de aumentar la competitividad en beneficio exclusivo del mercado, implican la devaluación relativa en razón de sustitución. la noción de distinción con exigencia y, finalmente, la frustración resultante de la “promesa” intrínseca al diploma, en contraste con el “poder” del discurso que produce, especialmente si consideramos la inflación de los diplomas en niveles superiores de formación. así como maestros y doctores.

Entonces, juntemos las piezas de lo que constituye y reproduce una sociedad altamente autoritaria: la imagen cada vez más alejada de la noción de democracia (una sociedad en la que la libertad es cada vez más parte de la publicidad del mercado que de la vida misma); las agendas de demandas fragmentarias y de orientación ideológica; la autoridad del discurso respaldada por un diploma opaco, seguida de un resentimiento y cinismo desesperados. Y, finalmente, podemos entender por qué el odio es la característica central de la sociedad brasileña contemporánea y por qué es urgente repensar la democracia.