Caleidoscopio del capitalismo

(Publicado en el sitio web la tierra es redonda)

Ernest Mandel interpretó tres fases del capitalismo. El primero es el del mercado (1700-1850) con capital limitado a las naciones. El segundo es monopolista hasta los años 1960, en los que el auge La reconstrucción de la posguerra está marcada por el imperialismo de los mercados transnacionales y la explotación colonialista. El tercero marca un “capitalismo tardío”. Alude a las corporaciones multinacionales, la globalización de los mercados y el consumo masivo. La reproducción del capital arruina los recursos naturales. La sociedad de consumo agota la lógica productivista. La sobreproducción transfiere empleos (“desindustrialización”) al sector de servicios y los vuelve precarios. La alerta se encendió.

La catástrofe se estaba gestando. capitalismo tardío (1972), el libro del líder belga de la Cuarta Internacional, “es uno de los pocos que se puede decir que gana relevancia con el paso del tiempo”, escribe Paul Singer. Pero el modo de producción no había colapsado. El actor histórico de la emancipación quedó entre bastidores. Estaba esperando el momento de entrar en escena para afrontar los desafíos que llegaban a mi conciencia.

Centrándonos en el siglo XX, en el prefacio de la edición de humanidades y filosofia (1952), Lucien Goldmann clasifica como “capitalismo en crisis” el período de los movimientos revolucionarios de 1917-1923, la hecatombe de 1929-1933, las dos guerras mundiales y el fascismo italiano y español en la periferia del centro industrial europeo. La crisis pone de relieve la desorganización del mercado liberal debido al desarrollo de monopolios.

En la posguerra surgió el “capitalismo organizacional” con mecanismos regulatorios e intervenciones estatales en un contexto de crecimiento económico continuo, cuyo mayor símbolo fue la construcción del Estado de bienestar. Las categorías del pensador rumano-francés sobre las etapas de las estructuras hegemónicas resuenan en el mundo académico. Las imágenes del caleidoscopio aún no mostraban la forma de terror que ahora abraza el caos.

la cortina de disparates

Filosóficamente, la transición del capitalismo en crisis al capitalismo organizacional reemplaza la angustia y la muerte por la confianza en un futuro científico y racionalista. La diferencia con la Ilustración clásica es que, en lugar de los valores individualistas, lo colectivo adquiere primacía a través del cuidado institucional de la dimensión social de los derechos de la población (educación, salud, trabajo, etc.). Los logros sociales reavivan la esperanza. Frente a la influencia de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (antigua URSS), el capitalismo se ve obligado a presentar un rostro más humano.

Literatura desilusionada con la matanza de guerra (F. Scott Fitzgerald, en Este lado del paraiso) da paso a una literatura ligada a la ciencia ficción de los avances tecnológicos, la robótica y el conocimiento extraterrestre (Erich von Däniken, en ¿Los dioses eran astronautas?). La juventud cambia los miedos. Durante mayo de 1968, una época de pleno empleo en Europa, los estudiantes temen perder sus sueños profesionales ante robots invasores que amenazan su empleabilidad en el próximo trimestre. Tú los hippies, en comunidades alternativas, mapean la geopolítica del miedo en la sociedad. La película de Dennis Hopper. Jinete facil (1969), traducido como Sin destino, retrata el sentimiento de moda.

La ideología neoliberal hace de la “desigualdad” el nuevo ideal de los Estados. El “desempleo” se convierte en un instrumento para debilitar a los sindicatos y la resistencia popular. La democracia se distancia de la justicia social. Las luchas laborales están asfixiadas. El caballo loco del “capitalismo de desregulación” ataca las relaciones socialdemócratas. La violencia destructiva ataca a las personas y al medio ambiente con la “biopolítica” y la “nueva razón del mundo”. Los analistas políticos destacan las cibertecnologías: el “capitalismo de vigilancia”, la “sociedad de la información”, el “poder de Big Data”, “infocracia”, “inteligencia artificial”, “algoritmos”, “manipulación de la voluntad”. Pocos miran hacia arriba y notan el divorcio contencioso del Homo sapiens. con Gaia. El telón del teatro baja disparates.

El futuro que queremos

La Conferencia de Estocolmo, de 1972, fue la primera celebrada sobre el hombre y el medio ambiente. Admite los problemas provocados por el proceso de industrialización, la contaminación y la fuga de recursos naturales. La Conferencia de Nairobi de 1982 destacó la necesidad de recuperar áreas degradadas y crear unidades de conservación ambiental. El Protocolo de Montreal, de 1987, prohíbe los gases nocivos de la capa de ozono. La Conferencia de Río de Janeiro, de 1992, predica la indispensable conciliación del desarrollo socioeconómico y la protección de los ecosistemas. Pinta el precioso concepto de “desarrollo sostenible”, el esquema de la Agenda 21.

El Protocolo de Kioto, de 1997, se compromete a reducir la emisión de gases contaminantes procedentes a gran escala de los combustibles fósiles. En Johannesburgo, Sudáfrica, en 2002, Eco-92 fue tomada en cuenta con un plan de acción que destaca los recursos naturales y su uso racional, la globalización, la miseria, la pobreza y el respeto a los derechos humanos. Río+20, en 2012, hizo otro balance de las propuestas realizadas, sin explicar “el futuro que queremos”. Se entiende.

También en 2012, el Foro Social Mundial (FSM, Porto Alegre) abre espacios de discusión por parte de los movimientos sociales sobre la compensación por la metamorfosis del planeta. Condena a las “élites” económicas y exige cambios en el modelo de desarrollo de la sociedad, que aumenta las desigualdades y destruye la naturaleza. Propone el uso de energías renovables, el aprovechamiento de residuos orgánicos y la limitación del consumismo depredador y la opresión de los pueblos indígenas. El absurdo desmantelamiento de los órganos de control profundiza el cambio climático, que a veces enciende y otras inunda los titulares.

No a todo fatalismo

La idea de que el “progreso inevitable” es un tren desbocado, sin nadie que accione el freno de emergencia, se denuncia con el lanzamiento de Manifiesto Ecosocialista Internacional (2001), firmada por el intelectual brasileño radicado en Francia, Michael Löwy, y uno de los íconos del Partido Verde en Estados Unidos, Joel Kovel. Grupos dispersos en los hemisferios norte y sur señalan el peligro que se avecina y se topan con un sólido muro de silencio bajo el control de las finanzas. Por no hablar del negacionismo sobre el “efecto invernadero” que –si se quisiera evidencia empírica– ya lo tienen.

Michael Löwy y Joel Kovel advierten sobre el terrible desastre medioambiental que nos espera y la consiguiente recesión o depresión mundial. Además: acusan “el fatalismo internalizado que afirma que no hay otra posibilidad de un orden mundial que el del capital”. oh Manifiesto Ecosocialista se publica en la editorial de la revista Capitalismo, Naturaleza, Socialismo (2002). Veinte años después, el muro presenta importantes grietas, de arriba a abajo.

La última Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU), a través del histórico discurso del presidente Lula da Silva, destaca la urgencia de encontrar soluciones a las desigualdades causadas por el neoliberalismo y de contener el calentamiento global. Sin embargo, los países desarrollados se muestran reacios a asumir el costo de revertir la tendencia.

Se forma un consenso sobre la puerta al infierno. Cualquier respuesta se sitúa entre dos bandos. Por un lado, la extrema derecha que revive las tendencias reaccionarias del nazifascismo en los años 1930; por el otro, las fuerzas democráticas y socialistas que ponen el modo de andar capitalista en jaque. Se trata de una cuestión de supervivencia de la especie humana frente a un espectro devastador.

La joven sueca Greta Thunberg sabe que la lucha no es contra “los que tienen más de treinta años”. La lucha tiene un carácter antisistémico y apunta al estilo de vida regido por el método de producción y consumo derrochador e insostenible. Es necesario exigir acciones a las instituciones de gobernanza. La disciplina científica sugerida por el biólogo Ernest Haeckel en 1866, “Ecología”, contiene en su nomenclatura Logotipos (ciencia) y la derivada de la palabra griega Oikos (hogar, entorno habitado) – debe formar parte del plan de estudios de las escuelas secundarias, como Filosofía y Sociología. Más vale tarde que nunca.

Pon el bloque en la calle

El grito de ayuda fue escuchado por un notable pionero del ambientalismo en Terra Brasilis, José Lutzenberger, fundador de la Asociación Gaúcha para la Protección del Medio Ambiente Natural (AGAPAN, 1971), autor del manual de ecología (1974) y el Manifiesto Ecológico Brasileño: ¿El fin del futuro? (1976). “Es posible que ya estemos siendo testigos del comienzo de una inversión climática global, que afectará gravemente el estado de la atmósfera. El hombre moderno arruina cada parte del engranaje y arroja arena al mecanismo, preparando el colapso. Llegará el día en que las víctimas y los muertos se contarán por millones. Si destruimos los océanos, nos habremos destruido a nosotros mismos”, advirtió el maestro.

Lutz, como le llamaban cariñosamente, fue Ministro de Medio Ambiente en el triste gobierno de Collor de Melo. En abierto conflicto con el Comando Militar Amazónico y el gobernador de Amazonas, pronto fue destituido de su cargo (1990-1992). Promueve la demarcación de las tierras yanomami con 9.664.975 hectáreas, mayor que el tamaño de Portugal. Derrota a tus enemigos en las trincheras, defensores del desmembramiento territorial en diecinueve condominios y a quienes se consideran dueños del Jardín del Edén: la agroindustria, los madereros y los mineros con su necropolítica etnoambiental.

Se necesita urgentemente una decisión radical, contraria a la visión del mundo guiada por los intereses cortoplacistas del capital. De muchas maneras oscuras, hemos llegado al punto de la irreversibilidad. El derretimiento del hielo en los polos, el aumento del nivel del mar, la desertificación de las tierras agrícolas y una serie de calamidades ya son parte de nuestro paisaje. Es hora de sacar del armario la noción de “revolución” y poner el freno a las calles. Si el tema de la historia era el trabajador del mono azul, en la antigüedad, hoy lo es el 99% de la humanidad.