Carnaval y política

Los historiadores sitúan el surgimiento de las escuelas de samba en las primeras décadas del siglo pasado, tras una evolución y fusión de las grandes sociedades carnavalescas, compuestas por la élite, y los grupos carnavalescos y ranchos, provenientes de las clases populares.

La afinidad con un grupo llamado escuela de samba adquiere la dimensión de un individuo singularmente identificado con un colectivo cultural, sin que esto lo distancie de sus posibilidades críticas. Por lo tanto, abordar estos temas requiere un enfoque didáctico que debemos utilizar al debatir cuestiones éticas y políticas. Cada escuela tiene su propio origen, y en todas ellas encontraremos puntos dignos de mención y crítica.

Para los espectadores, un desfile de escuelas de samba en la avenida ofrece la oportunidad de vislumbrar un magnífico espectáculo, diversión y entretenimiento. Detrás de él se encuentra el trabajo de cientos de mujeres y hombres, realizado con meses de antelación, que abarca la concepción, la planificación y la ejecución, y en el que participan profesionales de diversos campos del conocimiento y artesanos, generalmente personas vinculadas a las comunidades donde se ubica la escuela. El resultado es la búsqueda de la perfección técnica, la belleza y la armonía en la avenida.

Como todas las expresiones culturales, el Carnaval en general, y las escuelas de samba en particular, no están exentas de contradicciones sociales. Evocan tanto pasión como antipatía.

El Carnaval de 2018 puede describirse como uno en el que algunas escuelas de samba de Río de Janeiro trasladaron la situación política brasileña al recorrido del desfile, ofreciendo una interpretación del momento actual del país. El desfile más emblemático fue el de Paraíso do Tuiuti, un tema muy audaz y valiente que abordó las condiciones laborales actuales, estableciendo una analogía con la esclavitud moderna y señalando directamente a los responsables de la situación: el gobierno actual y los movimientos de la clase media que llevaron a la destitución del presidente electo de Brasil en 2016. Fue un desfile increíble y causó vergüenza ajena a su paso por los palcos VIP y entre los comentaristas.

Beija-Flor de Nilópolis utilizó la metáfora del monstruo de Frankenstein para abordar los problemas de desigualdad y corrupción. Adoptó un enfoque mucho más diluido y tradicional, sin señalar directamente a los responsables, salvo a los políticos en general, repitiendo así el supuesto discurso oficial sobre el asunto.

Desde los desfiles del domingo y el lunes, las redes sociales se han visto inundadas por el debate entre Beija-Flor y Tuiuti, que se intensificó considerablemente después de que ambas escuelas terminaran la competencia en primer y segundo lugar, respectivamente. La vigilancia y la evaluación de lo mostrado y visto adquirieron dimensiones exageradas y negativas, trascendiendo las controversias en torno al Carnaval.

Intencionalmente o no, las dos escuelas de samba evocaron simbólicamente, durante el Carnaval, la disputa social sobre la narrativa de la situación política y social brasileña. En este sentido, despertaron pasiones en un debate que, conscientes o inconscientemente, derivó en una dicotomía maniquea, colocando a ambos grupos en bandos opuestos de la sociedad, mucho más allá de su actuación en la avenida. En este camino, se produjeron textos en blogs y redes sociales, de forma impulsiva y aparentemente irreflexiva, por parte de nuevos expertos del Carnaval. No ofrecieron una lectura crítica de los temas, lo cual sería sano e importante, sino que se enfrascaron en intercambios de agresiones y acusaciones que abarcaron desde la divulgación de hechos por parte de los directores y la corrupción en los resultados hasta la alineación con Rede Globo (una importante cadena de televisión brasileña).

Como es típico del maniqueísmo, el debate se contaminó y se perdieron de vista todas las posibilidades virtuosas que las contradicciones del carnaval, presentes en las escuelas de samba, pueden brindarnos. Al mismo tiempo, al distribuir etiquetas, se ignoró lo que subyace al colectivo social que se autodenomina comunidad, y esta comunidad es la piedra angular de gran parte de los grupos, como es el caso de la ciudad de Nilópolis, de donde proviene Beija-Flor y donde, paradójicamente para el discurso que la ataca por su supuesta orientación derechista, la presidenta Dilma fue elegida en 2014 con el 61,34% de los votos, una de las mayores diferencias con la candidata que obtuvo el segundo lugar en el estado de Río y en el país.

Lidiar con la pasión que nos brindan las manifestaciones culturales es, en sí mismo, difícil, como lo demuestra lo que sucede con los aficionados al fútbol. La racionalidad apenas gana espacio. Cuando el debate se mezcla con la política, se presenta el desafío de mantener la serenidad ética, para no perder de vista la coherencia de lo que se presenta y caer en lo abstracto y en afirmaciones que ni siquiera pueden considerarse seriamente.

Cualquier irregularidad en los desfiles de las escuelas de samba, si es que existen —y podrían existir—, no puede traducirse en la afirmación, por parte de personas que se autoproclaman serias, de que una escuela ganó por estar "aliada con Globo" (una cadena de televisión brasileña). De ser así, tendrían que responder a preguntas objetivas y sencillas, como el hecho de que hay 36 jueces para el criterio de evaluación. ¿Globo paga a los 36 profesionales? En caso afirmativo, ¿se puede probar o es una cuestión de convicción? ¿De qué otra manera ocurriría esta irregularidad? Después de todo, los jueces ven el desfile en persona, no por televisión. Por lo tanto, no importa cómo se transmita ni cómo la cadena priorice las imágenes de unas escuelas sobre otras.

¿Y qué pasó con el apoyo a Globo el año pasado, cuando Beija-Flor quedó en sexto lugar, o en 2016, cuando quedó en quinto lugar?

Los comentarios carecen de toda racionalidad y, sin embargo, asumen una postura inflexible e indiferente ante la realidad. La "antipatía" hacia una escuela en particular en este carnaval parecía alienar la faceta más generosa de la dimensión humana de cada individuo crítico, que solo veía al colectivo social con lo que le convenía. Y las observaciones sobre las fallas en el desarrollo del tema de la escuela, una samba con una letra deslumbrante, que podrían haber resaltado la posibilidad de un enfoque diferente, se perdieron en la intersección superficial de las diferencias con la otra escuela y en una intolerancia injustificada.

No es poca cosa pensar que esta división del bien contra el mal, impuesta desde fuera a las escuelas de samba, relegando a Beija-Flor a un segundo plano y ampliamente difundida en blogs de izquierda —que incluso llegaron a afirmar que hubo un "golpe de Estado" en Carnaval—, revela prejuicios e ignorancia camuflados. Mezcla debates sobre el juego ilegal, las acciones y el comportamiento de los líderes de la escuela con el Carnaval, y tiene el potencial de generar animosidad con la comunidad de Nilópolis y reforzar un discurso segregacionista, sembrando resentimiento.

Desfilo los domingos y los lunes en ambas escuelas con el mismo entusiasmo. Y estar en la avenida durante varios años, a pesar de todas las críticas sobre el precio de las entradas y el vestuario, es una reafirmación de mi amor por la samba, que, como diría Wilson das Neves, «aprendí a latir al ritmo de mi corazón». Nunca podría hablar de Mangueira sin recordar a Cartola, amar menos a Vila Isabel también por Noel Rosa y Martinho da Vila Isabel, y dejar de apoyar a Portela, con sus maestros Monarco y Paulinho. Todos ellos me aportan significados que amar la samba requiere respetar.

Elegir la escuela adecuada para ti, la que te haga reír y llorar, puede ser una decisión aleatoria o tener una “historia” específica.

Conozco Beija-Flor desde niña; siento una explosión de alegría al pisar esa cancha; me veo parte de algo que no soy en mi vida diaria, abrazada y acogida por gente sencilla, humilde y trabajadora que me acompaña en este amor por la samba, que trabaja meses y meses para transformarse en Pierrots y Columbines contemporáneos en el gran salón del Marquês de Sapucaí. Personas como Dona Creuza, que votó por Dilma y Lula, que no aplaude la Lava Jato, que no opina sobre el tema de la escuela, pero que la ama como una madre a su hijo, con todas sus idiosincrasias. Es a personas como ella a quienes debemos el respeto de pensar responsablemente sobre nuestras críticas, rechazando esta tendencia hacia inclinaciones autoritarias hacia verdades preconcebidas y acusaciones sin pruebas, que, por cierto, hemos aprendido desde hace tiempo que no pueden ser parte de las prácticas de la izquierda.

En mi testimonio personal, ofrezco mi orgulloso y sincero homenaje a Paraíso do Tuiuti, cuya samba canté con todas mis fuerzas, incluso sin tener la hermosa voz de Grazzy, una hermosa mujer negra que se enfrenta al mundo machista de los cantantes de escuela de samba, y cuyo acto de apertura está firmado por mi querido Patrick Carvalho, un amigo talentosísimo, merecedor de toda la gloria. Hiciste historia.

Mi cariño y mis disculpas a mi querida escuela y a toda su gente de Nilópolis por las atrocidades que dijeron y por ganar otro título. Besos y flores.