Se llama imperialismo.

El secuestro de Nicolás Maduro y Cilia Flores por parte de las fuerzas militares estadounidenses el 3 de enero, junto con el anuncio de que gobernarían Venezuela y explotarían su petróleo, despertó a quienes dormían: "¡Un robo!", dijeron. Sí, pueden llamarlo robo, pero la intervención estadounidense en suelo latinoamericano sirvió para mostrar al mundo —como si fuera necesario— que hay algo que rara vez se discute, pero que está presente, como siempre ha estado: se llama imperialismo. 

Hablar de esto ha pasado de moda desde la década de 1990, cuando el bloque socialista se disolvió y la izquierda, que lo denunció, se desorientó y dispersó, con muchos grupos ahora perdidos en batallas inconexas contra molinos de viento. Pero, como un fantasma en la casa, una sombra de la que no se puede hablar, el imperialismo siempre ha actuado y sigue actuando, a veces disfrazado de globalización. No puede haber capitalismo monopolista sin imperialismo, que es su etapa superior: existe una inevitable relación directa entre ambos. Si el capital, tras monopolizar un sector o un mercado, no busca nuevas fronteras, por cualquier medio, será superado por la competencia.

Las acciones de la administración Trump respecto a Venezuela reavivan la idea de que el fantasma sigue vivo y, peor aún, de que no es un fantasma, sino un movimiento concreto, objetivo e inevitable de las economías hegemónicas. En realidad, Trump solo está haciendo más ruido, pero avanzar sobre las naciones del mundo, financiar golpes de Estado, imponer modelos políticos, promover la invasión cultural y apropiarse de la riqueza es la práctica habitual del llamado Norte Global. Solo que, generalmente, a través de medios más refinados, simulando que existen razones legales o morales para los diversos modos de intervención y la violación de la autonomía nacional. 

Trump, quien no es un elemento orgánico del imperialismo estadounidense —representa al capital medio, no al gran capital— simplemente expuso lo que, en el acuerdo global posterior a la Segunda Guerra Mundial, ha sido la costumbre del llamado bloque capitalista occidental, como lo demuestran Afganistán, Irak, Libia y otros. Liderado por Estados Unidos y apoyado por los países del G-7, este bloque opera bajo la impotencia de la ONU, el respaldo militar de la OTAN, la gestión financiera del Banco Mundial y las iniciativas de impacto cultural impulsadas por el Departamento de Estado estadounidense, que abarcan desde la financiación cinematográfica hasta programas de intercambio, becas y apoyo a organizaciones religiosas. 

Cualquier análisis de esta acción militar en Venezuela, para ser coherente, debe partir de la materialidad de los hechos; es decir, debe considerar la realidad del imperialismo y la lucha de clases. El capital, en su fase monopolista, necesita expandirse globalmente; de ​​lo contrario, sucumbe. Esto no se debe a la codicia de los capitalistas, ni a su maldad, ni a que no hayan aceptado a Jesús: surge de las condiciones objetivas del capitalismo, que los trascienden y los condicionan. En estos ámbitos, nada puede detenerlo: ni el amor a Dios, ni el respeto a la familia, ni los derechos humanos. En la geopolítica mundial, se impone una división internacional del trabajo: el papel del llamado Tercer Mundo es suministrar materias primas y mano de obra barata, y no es cierto que se esté desarrollando, así como los países desarrollados no eran necesariamente subdesarrollados antes. 

El ataque a Venezuela es solo un paso más en este proceso, que se practica en todo el mundo, con la desventaja de que ahora se ha acercado. Claro que sí, el imperio no puede perder su patio trasero latinoamericano. De hecho, se ha acercado demasiado. Tan cerca que todos los países de Sudamérica deberían unirse en protesta, denuncia y acción, en la medida de lo posible, contra la agresión. De nuevo, es necesario considerar la materialidad de las cosas y no las subjetividades de los involucrados: esto significa que, se aprecie o no a Maduro, se aprecie o no al gobierno bolivariano, se considere o no al propio país una democracia, el deber es defender la autonomía venezolana y sus poderes constituidos, porque ellos y su pueblo organizado libran una lucha antiimperialista. Si el diablo gobernara Venezuela, la obligación de todos los pueblos de Sudamérica sería la misma: denunciar la agresión, defender la autonomía del país y exigir el fin del secuestro. 

Finalmente, una advertencia a las fuerzas que se autoproclaman progresistas: la inspiración para combatir al opresor no reside en elogiar el liberalismo, en reducir la democracia a elecciones, en los editoriales del New York Times ni en las tesis del Partido Demócrata estadounidense. Reside en analizar las bases concretas de los juegos de poder, en quién hace qué y por qué, quién gana y qué debe hacer para ganar. Eso es todo.