¿Cómo emancipar al pueblo?

La pregunta anterior ha sido respondida innumerables veces no sólo por estudiosos dedicados al tema de la “educación”, sino también por un brasileño muy cercano a nosotros, Leonel Brizola, uno de los íconos de la historia de la política brasileña. 

El exgobernador de Rio Grande do Sul y Río de Janeiro, a lo largo de su vida pública, insistió en que la educación era clave para el desarrollo sostenible del país. En declaraciones contundentes en cada discurso, Leonel de Moura Brizola, de Rio Grande do Sul, reiteró: «La educación es el único camino hacia la emancipación humana. El desarrollo sin educación es la creación de riqueza solo para unos pocos privilegiados».

Paulo Freire, mecenas de la educación brasileña y uno de los autores más leídos y venerados en el mundo académico por su legado pedagógico, en su abordaje del tema nos proporcionó conocimientos y prácticas esenciales para una educación transformadora y emancipadora.

Freire enfatizó la necesidad de que las prácticas educativas fomenten una mayor conciencia crítica del mundo. A medida que las personas comprenden las razones de sus vicisitudes sociales, económicas, antropológicas, éticas, políticas y culturales, comienzan a ver el mundo desde una perspectiva analítica y, a través de esta lectura interpretativa como sujetos políticos, pueden transformarlo. Como afirma Frei Beto en la contraportada del libro de Paulo Freire, Pedagogía de la Autonomía, la pedagogía freireana permite a los estudiantes "pasar de la esfera de la ingenuidad a la esfera de la crítica". 

En este horizonte pedagógico, una educación meramente transmisiva o depositaria producirá únicamente la repetición mecánica y acrítica de contenidos. En contraste, una concepción problematizadora basada en la realidad y la materialidad de la vida de los estudiantes proporciona «la valentía de liberar el pensamiento mediante la acción de las personas en la tarea común de rehacer el mundo y hacerlo cada vez más humano» (Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire, 47.ª edición, 2005, p. 75).

Al asumir la gobernación del estado de Río de Janeiro, Brizola invitó al antropólogo y educador Darcy Ribeiro a unirse a su proyecto soñado: la creación de una escuela integral, los ahora olvidados Centros Integrados de Educación Pública (CIEP). El proyecto político-pedagógico de estas escuelas proponía esencialmente una educación crítica e integral. Como lo definió Darcy: «A diferencia de las escuelas superpobladas, el CIEP es una verdadera escuela-hogar que ofrece a sus alumnos una variedad de actividades [...] en lugar de ocultar la dura realidad que enfrenta la mayoría de sus alumnos, quienes provienen de las clases sociales más pobres, el CIEP se involucra con esta realidad para transformarla» (O Livro dos CIEPs – Bloch Editoras SA 1986, p. 47).

Estas escuelas no prosperaron porque no estaba en el interés de los propietarios proporcionar una formación sólida y consciente a la mayoría de la población desposeída. 

Nos encontramos en vísperas de las elecciones para ayuntamientos y cámaras municipales, los foros de mayor visibilidad y los resultados más cercanos a los votantes. Sin embargo, observamos resultados sólidos para los candidatos en los datos de diversas encuestas sobre intención de voto para ayuntamientos y cámaras municipales. extranjeros, es decir, aquellos que supuestamente no pertenecen a ningún grupo y que generalmente se identifican como candidatos antisistema.

En realidad, no son más que extremistas de derecha, al borde del comportamiento fascista, con historias morales y ético-políticas altamente sospechosas debido a los crímenes cometidos en sus actividades supuestamente legales.

Esto impulsa la preferencia de un número significativo de votantes por candidatos notoriamente oportunistas, quienes claramente solo se preocupan por sus propios proyectos de poder y las ventajas que obtendrán de sus mandatos. El desastroso gobierno de Bolsonaro y sus nefastas consecuencias para la vida de los brasileños, debido a la implementación de políticas económicas ultraliberales, además de la inconcebible y trágica lucha contra la pandemia, no fueron suficientes; algunos aún lo consideran un mito.

Volviendo a la introducción de este texto, a partir de los argumentos mencionados sobre la Es necesario educar a la gente, es cierto que no recae únicamente sobre los hombros de la educación mejorar la calidad de vida de la población.

Un buen Índice de Desarrollo Humano (IDH) de un país se asocia a una serie de factores estructurales que actúan en sinergia. Mejorar la calidad de vida de una población está directamente relacionado con la lucha contra la desigualdad social, la creación de políticas públicas coherentes para la redistribución del ingreso y la implementación de programas sociales que construyan gradualmente una vía para superar la precariedad de la vida de la población pobre, fomentando situaciones compatibles no solo con sus necesidades básicas, sino también con otras dimensiones del bienestar social. 

Desde esta perspectiva, es fundamental que el Estado proporcione servicios públicos de calidad y fácil acceso, especialmente a los más desfavorecidos. Las asignaciones presupuestarias deben ser compatibles con las exigencias para el funcionamiento eficaz de la educación, la salud, el trabajo y la infraestructura urbana, entre otros sectores igualmente importantes. 

Aunque sabemos que la educación por sí sola no resuelve todos los problemas de uno de los países más desiguales del planeta, como Brasil, con inmensas contradicciones sociales, acentuadas por la abismal distancia entre quienes detentan el poder económico en detrimento de la mayoría de la población que no tiene nada, educación pública, por ser problematizadora y liberadora en la línea propuesta por los educadores exponenciales Paulo Freire y su pedagogía emancipadora y Darcy Ribeiro y su lucha por una escuela pública de calidad, constituye uno de los caminos para el desarrollo de la conciencia crítica del pueblo y el abandono definitivo de su condición de sujeción.

En este sentido, Freire, al escribir sobre la criticidad, la define como “la capacidad del alumno y del educador de reflexionar críticamente sobre la realidad en la que están insertos, posibilitando la observación, el conocimiento y la intervención para transformarla” (Dicionário Paulo Freire, 2008, Editora Autêntica p. 105). 

Por otra parte, en la lúcida y actualísima visión de Freire, no está en el interés de la clase dominante (la opresora) estimular el pensamiento crítico de la clase menos favorecida (la oprimida) hasta el punto de que ésta no se deje influenciar por las visiones nubladas de la realidad, por la desinformación de los grandes medios de comunicación que, con raras excepciones, defienden los intereses hegemónicos de la élite atrasada. 

Recuerden los periódicos Folha de São Paulo, Estadão, O Globo, Zero Hora, entre muchos otros; los canales propiedad de pastores neopentecostales y su obsesión por alcanzar la prosperidad mediante el diezmo de la fe; los sitios web de extrema derecha, financiados por la élite financiera, como Brasil Paralelo y O Antagonista; las cuentas en redes sociales del criminal Pablo Marçal, así como otras patrocinadas por los intereses espurios de algunos empresarios adinerados, que no tienen intención de ver a un candidato idóneo y preparado para la alcaldía de São Paulo, como el diputado Guilherme Boulos. En una encuesta realizada por Genial/Quaest esta semana, aplicada a los habitantes de la ciudad más grande y rica de Latinoamérica, el supuesto exentrenador Marçal, demostrablemente no apto, alcanzó el segundo lugar en el índice de intención de voto para la alcaldía de São Paulo, acercándose a Guilherme Boulos, quien, hasta entonces, había liderado el ranking de los candidatos más probables para el cargo. 

En Rio Grande do Sul, el actual alcalde, uno de los responsables de la falta de mantenimiento de los equipos que habrían evitado las históricas inundaciones de la ciudad, que causaron graves trastornos en la vida de miles de residentes, aparece en la misma encuesta de Genial/Quaest empatado con la candidata Maria do Rosário, cuya exitosa trayectoria incluye la creación de innumerables proyectos que benefician la vida de la población y su incansable lucha por la democracia y los derechos humanos. Es difícil comprender la falta de discernimiento y autoestima de muchos habitantes de Porto Alegre. 

Esta realidad refleja la recurrencia de la banalidad del mal, tema de mi texto anterior, publicado el 24/08 en 247. La intención de diversos mecanismos opresivos “es transformar la mentalidad del oprimido y no la situación que lo oprime” (Libro Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire, 47.ª edición, 2005, p. 69).

Dado este sabio y relevante análisis de Freire, ¿cómo podemos emancipar al pueblo? La respuesta es compleja, porque saber pensar críticamente En un país como el nuestro y sus circunstancias, que no se agotan en los enfoques de este texto, esto aún está lejos de suceder. La evidencia de esta densa complejidad se ha hecho más evidente con cada elección en el país. 

Se repiten las terribles decisiones, como la tomada en las elecciones presidenciales de 2018, a pesar de toda la evidencia de que la presidencia de Bolsonaro sería un desastre, pronosticada por su abominable historial político; y las decisiones tomadas para el Congreso en las últimas décadas. Actualmente, tenemos más de 100 diputados federales bajo investigación o enfrentando cargos penales, y el partido del expresidente, el PL, tiene el mayor número absoluto de casos (disponible en congressoemfoco.uol.com.br, publicado el 6 de junio de 2024). A esto se suman las decisiones absurdas de senadores como Sergio Moro, Marcos do Val, Rogério Marinho y otras figuras abominables.

Sin embargo, debemos tener esperanza, como nos enseñó Paulo Freire: «Hay esperanza, por muy audaz que sea, en las esquinas, en el cuerpo de cada uno de nosotros. Es como si la nación se sintiera invadida por una necesidad incontrolable de vomitar ante tanta desvergüenza» (Libro Pedagogía de la Esperanza, un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire, 15.ª edición, pág. 10).

Que transformemos cada vez más nuestra indignación en acción, ya sea escribiendo, dialogando con otros, protestando en las calles, con nuestro activismo o con nuestro voto reflexivo. Lo que no podemos hacer es callar ante la desvergüenza.