Complejidad: ¿y el poder de las pequeñas victorias?

En una sociedad capitalista como la nuestra, interpretar la dinámica social desde la perspectiva del materialismo histórico-dialéctico es esencial para construir la emancipación humana y tiene las siguientes características:La crítica de la causalidad lineal y la absolutización de la causalidad que excluye la participación de elementos aleatorios, caos y perturbaciones en la definición del curso de procesos de diferente naturaleza; la imposibilidad de eliminar la influencia del objeto de medición sobre el objeto medido; la relevancia de las cualidades autoorganizativas en el funcionamiento de diferentes sistemas; la importancia de las situaciones de incertidumbre e imprevisibilidad.” (HERNÁNDEZ, 2005, p. 27).

Vota por Brasil 247 como el mejor canal de noticias y periodismo y el mejor canal político de Brasil en los premios iBest 2025.Vota ahora

Al defender el principio de complejidad, Edgar Morin (2004 y 2008) enseña que la necesidad de un principio explicativo más rico que el principio de simplificación (separación/reducción), principio básico de la ciencia, surge en todas partes. Sin embargo, conscientes de que el paradigma de la complejidad, propuesto por Edgar Morin (2002) y otros, contribuye a superar los análisis dualistas y dicotómicos, pero también conscientes de que este paradigma puede derivar en un relativismo que oscurece la opresión de clase y la sobreexplotación de las clases trabajadoras y campesinas perpetrada por el sistema capitalista que, al apoderarse de los medios de producción y esclavizar la tierra, sobreexplota la fuerza de trabajo, generando plusvalía y acumulando capital en progresión geométrica, no podemos ignorar lo bueno del paradigma de la complejidad. Según Ovidio Hernández sostiene que el paradigma de la complejidad reposa en seis principios: a) el principio dialógico, que es el vínculo entre elementos antagónicos inseparables; b) el principio de recursividad organizacional, que establece que los efectos mismos producen causas; c) el principio holográfico, que afirma que no solo la parte está en el todo, sino que el todo también está en la parte; d) el principio de adaptación y evolución conjunta, que afirma que los procesos de autoorganización de los sistemas complejos se transforman en conjunción con su entorno; e) el principio de no proporcionalidad o no linealidad de la relación causa-efecto, que afirma que pequeñas victorias pueden desarrollar procesos de cambio sustanciales, "el poder de las pequeñas victorias"; f) el principio de sensibilidad a las condiciones iniciales, que afirma que un pequeño cambio en las condiciones iniciales de emergencia y organización de un sistema complejo puede conducir a resultados muy diferentes (Cf. HERNÁNDEZ, 2005, pp. 28-29).

La lucha por la tierra, el territorio y la vivienda se alimenta de la fuerza de las pequeñas victorias.Son los pequeños ladrillos los que sostienen las grandes construcciones.“Creer en lo pequeño, en uno mismo, en los compañeros sin tierra y sin hogar, en los pueblos tradicionales y en la lucha: este es otro rasgo de la emancipación humana presente en los sin tierra que luchan por la tierra, en los sin hogar que luchan por la vivienda y en los pueblos indígenas que luchan por recuperar sus territorios”, dicen muchos campesinos.El misterio de la fuerza y ​​el crecimiento del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) reside precisamente en las pequeñas cosas, que las viejas estructuras nunca valoraron, destruyéndose así a sí mismas al sofocar la capacidad creativa de sus miembros. Nuestros enemigos buscan nuestras virtudes en las grandes cosas. En realidad, estas son solo la expresión de la dedicación de cada Trabajador Rural Sin Tierra para hacer realidad las pequeñas cosas.(BOGO, 1999, p. 152). De hecho, en las luchas por los derechos, lo que a primera vista parece imposible de lograr, con perseverancia en la lucha, se vuelve posible. Con la perseverante lucha colectiva, lo imposible se hace posible.

¿Cómo se configura como construcción histórico-cultural la subjetividad de los Sin Tierra en su lucha por la tierra, de los Sin Hogar en su lucha por la vivienda y de los Familiares Indígenas en su lucha por la recuperación de sus territorios? Según la concepción marxista original, Ovidio Hernández afirma:La subjetividad de los individuos se elabora y se activa dentro del conjunto de condiciones de su existencia material, de sus relaciones sociales de grupo y de clase, de sus prácticas cotidianas y de las producciones culturales que componen la subjetividad social, de las que, por otra parte, no se puede deducir una linealidad de determinaciones.” (HERNÁNDEZ, 2005, p. 37).

¿Tiene la lucha por la tierra, la vivienda y el territorio el poder de desencadenar un proceso revolucionario? Depende de qué se entienda por proceso revolucionario, que para Ovidio Hernández es una cuestión de…Un conjunto interactivo de acciones políticas colectivas, incluyendo acciones populares, que impactan profundamente a una sociedad e introducen cambios en diversos ámbitos, estableciendo un antes y un después en términos de revolución, para los individuos, los grupos y la sociedad en su conjunto.” (HERNÁNDEZ, 2005, p. 37).

En la lucha por la tierra, el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) experimenta que el Estado no promueve políticas para el bien común; no solo omite o tarda en implementar políticas públicas emancipadoras, sino que, por el contrario, viola la dignidad humana, los derechos sociales y, en particular, el derecho a la tierra. En una sociedad capitalista, el Estado se convierte en vasallo de la reproducción del sistema y, por ello, mantiene la tierra cautiva; no se lleva a cabo ninguna reforma agraria. Pero el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra, en su lucha por la tierra, sabe que no basta con tomar el poder político apropiándose del Estado, pues el análisis de Michel Foucault sobre el Estado, el poder y el camino hacia la revolución es válido, como sigue:Para evitar la experiencia soviética y evitar que el proceso revolucionario sea derrocado, una de las primeras cosas que hay que entender es que el poder no está situado en el aparato estatal, y que nada en la sociedad cambiará si no se transforman también los mecanismos de poder —los que operan fuera, debajo y dentro del aparato estatal, en el nivel de la vida cotidiana, de cada minuto—.” (FOUCAULT, 1980, pág. 60).

Por tanto, el paradigma de la complejidad debe utilizarse para analizar las cuestiones sociales, pero sin caer en una sobrecomplejidad paralizante y, sobre todo, buscando pequeños cambios que puedan convertirse en palancas de grandes transformaciones. 

Referencia:

Compra y venta, Ademar. Lecciones de la lucha por la tierra. Salvador: Memorial das Letras, 1999.

FOUCAULT, Michael. Poder/ConocimientoNueva York: Pantheon Books, 1980.

HERNÁNDEZ, Ovidio S. D'Angelo. Autonomía integradora y transformación social: el desafío ético emancipador de la complejidad. La Habana: Publicaciones Acuario Centro Félix Varela, 2005.

MORÍN, Edgar. Ciencia con Conciencia. Traducción: María D. Alexandre y María Alice Sampaio Dória. Río de Janeiro, 2008. 

______. Conocimiento global y conocimiento local: La perspectiva transdisciplinaria. Río de Janeiro: Garamond, 2004. 

______. El problema epistemológico de la complejidad. Portugal: Biblioteca Universitaria, 2002.

Nota.: Los informes en vídeo que se incluyen en los enlaces a continuación cubren el tema discutido anteriormente.

1 - Esperar mientras se lucha por los derechos humanos fundamentales: ¡ese es el camino! Por Fray Gilvander Moreira

https://www.youtube.com/watch?v=HuWxHTmFhQw 

2 - ¡Preservación TOTAL del Bosque Jardim América, en BH/MG, YA! ¡Apoyemos el bosque! ¡Fuera la constructora Patrimar!

https://www.youtube.com/watch?v=1toqr-S_n38

3 - MRS demolió 47 casas en Ibirité/MG, INCLUYENDO la casa de una madre embarazada de gemelos, en Morada da Serra.

https://www.youtube.com/watch?v=1IXXTcZo2hY

4 - "La SRA. usó una CITACIÓN para presionarnos y COACCIONARNOS, diciendo que teníamos que irnos en 15 días. Acuerdo injusto."

https://www.youtube.com/watch?v=E4Kpm6JMXXI

5 - "MRS Logística S/A en Morada da Serra, Ibirité/MG, nos hizo la vida imposible con presiones y coerciones."

https://www.youtube.com/watch?v=od6wreppE04

6 - "21 casas no tuvieron que ser demolidas en Jd. Ibirité/MG por el MRS mediante acuerdos y coerción"

https://www.youtube.com/watch?v=kA35fakHbhI

7 - ¡Educación para la práctica de la liberación! - Por Fray Gilvander Moreira

https://www.youtube.com/watch?v=ovKBjGYy-ag

[ 1 ] Fraile y sacerdote de la Orden Carmelita; Doctor en Educación por la FAE/UFMG; Licenciado en Filosofía por la UFPR; Licenciado en Teología por el ITESP/SP; Máster en Exégesis Bíblica por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma, Italia; agente y asesor de CPT/MG, asesor de CEBI y Urban Occupations; profesor de Teología Bíblica en SAB (Servicio de Animación Bíblica) en Belo Horizonte, MG; columnista para los sitios web www.domtotal.com , www.brasildefatomg.com.br , www.revistaconsciencia.com , www.racismoambiental.net.br y otros. Correo electrónico: gilvanderlm@gmail.com  – www.gilvander.org.br  – www.freigilvander.blogspot.com.br       –       www.twitter.com/gilvanderluis         – Facebook: Gilvander Moreira III