Cuerpos, recibos y carritos de la compra: racismo estructural en las interacciones cotidianas entre cuerpos "blancos y negros".

Pergunta:

¿De qué manera los gestos cotidianos y/o las escenas de la vida real "revelan" la presencia, la persistencia y la lógica del racismo estructural en nuestras relaciones sociales?

Contexto

Las siguientes escenas no son producto de la imaginación. Sucedieron de verdad.

Escena de la vida real n.° 1

Un hombre blanco fue a la tienda, compró los productos y los recibió en una bolsa. El cajero le preguntó si quería el recibo, y él respondió que podía tirarlo a la basura.

La mujer, que era negra, se acercó al hombre y le pidió el recibo. Él le dijo que ya le había pedido que lo tirara. Entonces ella fue a la caja, recogió el recibo arrugado que había sido tirado a la basura y lo metió en la bolsa.

El hombre blanco, sorprendido, le preguntó por qué había hecho eso, ya que no era necesario guardar el recibo.

Ella respondió: "Hombre, soy una mujer negra saliendo de una tienda con una bolsa de compras. ¿No lo entiendes? Desde pequeña me han enseñado a guardar el recibo, porque la posibilidad de que me pare la seguridad y me confundan con una ladrona es una situación 'normal' para nosotras".

Escena de la vida real n.° 2.

Un hombre negro observa a su novia blanca salir del supermercado empujando bolsas de la compra en un carrito y caminando hacia la calle, fuera del aparcamiento de la tienda.

Sorprendido, le dice que si hubiera salido a la calle con el carrito de la compra, seguramente lo habrían detenido los guardias de seguridad.

Análisis del problema:

Aunque parezcan "banales", las dos escenas descritas anteriormente forman parte de lo que la sociología crítica define como "racismo estructural". No se trata de un conjunto de acciones aisladas o prejuicios individuales, sino de un sistema de organización social, política y económica que naturaliza los privilegios de las personas blancas y reproduce las desigualdades contra las personas negras (ALMEIDA, 2019).

Pero ¿dónde radican los privilegios para algunos y las desigualdades para otros en los casos presentados anteriormente?: Se manifiestan en situaciones cotidianas que obligan a las personas negras a actuar de manera completamente distinta a las personas blancas, cuyo comportamiento ha estado históricamente regulado por la raza/color de piel. Esta condición racial se utiliza como un indicador de riesgo, sospecha y desconfianza en el contexto de las relaciones sociales diarias, donde la corporeidad negra se inscribe históricamente como «un cuerpo peligroso, sospechoso, inferior o fuera de lugar» (FANON, 1952, p. 84).

Defino la corporeidad como la expresión viva del ser humano que siente, piensa y actúa en relación con el mundo. Es la expresión del "ser vivo", histórico y social, que lleva dentro de sí, de manera inseparable, tanto las marcas de la opresión como las posibilidades de liberación (Muñoz Palafox, 2022).

La corporeidad humana es, por lo tanto, la forma en que cada persona se materializa en su existencia y se hace presente en el mundo. Un mundo donde escenas como las narradas anteriormente son vistas por las corporeidades negras como expresiones de resistencia en defensa de su propia dignidad, considerando que en la sociedad existen y funcionan estructuras de vigilancia “simbólica” y material (BOURDIEU, 2010; 2014) que, en última instancia, condicionan las narrativas, restringen los comportamientos e incluso buscan regular la movilidad de las propias “corporeidades racializadas” (ALVES, 2020).

Es por estas razones que las personas negras aprenden, desde temprana edad, que siempre deben «demostrar» su inocencia incluso antes de ser acusadas de algo. Este es un legado de la mentalidad esclavista que persiste en las estructuras sociales contemporáneas de consumo y seguridad.

Además, como bien señala Angela Davis (2016), el racismo se articula con las dimensiones de género y clase, mediante la producción de una experiencia interseccional de opresión. Por lo tanto, el ejemplo de la mujer negra que guarda intencionalmente el recibo de sus compras no puede considerarse únicamente como una cuestión de raza/color, sino también como una cuestión de género asociada a la «conciencia anticipatoria del peligro». Una suerte de «entrenamiento de supervivencia» que se transmite de generación en generación, mientras que las corporalidades blancas se constituyen hegemónicamente mediante la negación de la otredad negra. Es decir, mediante un racismo que define quién es sujeto y quién es otro, quién pertenece y quién es extranjero (Kilomba, 2019, p. 45).

Así, cuando el hombre blanco decidió tirar el recibo de la compra, actuó "naturalmente" desde su lugar de pertenencia racial, lo que difícilmente puede interpretarse como una amenaza, mientras que su pareja, al actuar con cautela, sabía desde joven que la neutralidad era algo que nunca le había sido concedido.

Consideraciones generales.

Se espera que el análisis de las escenas descritas contribuya a que, especialmente las personas blancas, tomemos plena conciencia de la lógica estructural del racismo, la cual, entre otros aspectos, define ideológicamente quién puede actuar con espontaneidad y quién necesita aprender a calcular cada gesto para evitar situaciones embarazosas o violentas. En otras palabras, que aprendamos a identificar y superar comportamientos guiados por una necropolítica o estructura de poder orientada a definir y decidir quién puede vivir sin miedo y quién debe estar constantemente expuesto a la posibilidad de una muerte simbólica o física (MBEMBE, 2018).

El desafío, como nos recuerda Bell Hooks (1992), es transformar la conciencia crítica en una práctica liberadora, haciendo de la vida cotidiana un campo de resistencia y reeducación ética.

Considerando que "la lucha antirracista comienza con gestos, palabras y las pequeñas decisiones de cada día", no es una tarea exclusiva de los cuerpos negros, sino de todos los cuerpos.

Referencias

ALMEIDA, Silvio Luis de. Racismo estructural. São Paulo: Polonia, 2019.

ALVÉS, Dina. Corpografías raciales: una etnografía de los cautiverios de mujeres negras en São Paulo. Tesis Doctoral (Ciencias Sociales) – Pontificia Universidad Católica de São Paulo, São Paulo, 2020.

BOURDIEU, Pierre. Poder simbólico. Río de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.

BOURDIEU, Pierre. Dominación masculina. Río de Janeiro: Bertrand Brasil, 2014.

DAVIS, Ángela. Mujeres, raza y clase. São Paulo: Boitempo, 2016.

FANON, Frantz. Piel negra, máscaras blancas. [1952]. Salvador: EDUFBA, 2008.

HOOKS, bell. Black Looks: Race and Representation. Boston: South End Press, 1992.

KILOMBA, Grada. Recuerdos de plantaciones: episodios de racismo cotidiano. Río de Janeiro: Cobogó, 2019.

MBEMBE, Aquiles. Necropolítica. São Paulo: n-1 Edições, 2018.

MUÑOZ PALAFOX, Gabriel Humberto. Corporalidad y dialéctica opresión/liberación: aproximaciones filosófico-pedagógicas a la perspectiva freireana del “ser más”. Revista de Educação Popular, Uberlândia, v. 21, n. 2, pág. 120-136, mayo-agosto. 2022.