Del discurso nacionalista del senador Requião

La complejidad de la sociedad humana no permite generalizaciones amplias. Este error reduccionista es característico de las mentes esclavizadas, ya sea por la pedagogía colonial o por la sujeción acrítica a cualquier ideología.

Reconociendo esta diversidad, la evolución civilizacional nos sitúa hoy, a principios del siglo XXI, junto a innegables avances tecnológicos y materiales, a distancias abismales en la apropiación de los frutos del progreso.

Disponemos de suficiente producción de alimentos para alimentar plenamente a toda la población del planeta. Según el pronóstico de la OCDE-FAO (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos – Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura), para 2017 se cosecharán 2,61 millones de toneladas solo de cereales. Y hay mucho más en la producción de proteínas y carbohidratos que se convierte en una burla, un verdadero desprecio por la humanidad, las noticias de hambre, de muerte por desnutrición, resultado de la negligencia de quienes ostentan el poder.

El valiente e íntegro senador Requião viene denunciando y exponiendo, a través de sus discursos y redes sociales, el desmantelamiento de Brasil por los golpistas de 2016. Como es debido, su crítica, como senador, se limita a los acontecimientos que ocurren en nuestro país.

Pero aprovecharé esta oportunidad para compartir con mis queridos lectores algunas reflexiones sobre el proceso civilizatorio en este siglo.

En una reciente homilía, el sacerdote redentorista en la Basílica de Aparecida afirmó que la "abundancia de peces" en la oración jubilar por los 300 años del retiro de las redes de los pescadores de la imagen negra de Nuestra Señora de Aparecida era una alegoría de la fraternidad, de la amplia familia de seres humanos que "anima y protege".

Qué lejos de esta homilía se encuentra la sociedad brasileña, y todas aquellas sociedades moldeadas por el poder del capital financiero (los bancos), cuyas condiciones de civilización se han degradado desde 1990. Esto ha provocado éxodos, migraciones, guerras, hambrunas y muerte en todo el mundo. Y, por favor, no señalen a una ideología o a un partido como el factor al que se reduciría este verdadero proyecto de exterminio, de aniquilación de las fronteras nacionales y de esta sociedad.

Creo que existe una aceptación bastante amplia de que el sociólogo Norbert Elias es uno de los mayores estudiosos del proceso de civilización. Como señala Leopoldo Waizbort en la Introducción al «Dossier Norbert Elias» (Edusp, SP, 2001, 2.ª edición), el hecho de ser judío, alemán y haber vivido prácticamente durante todo el siglo XX, con sus logros y reveses civilizatorios, le permitió formular diversos temas y teorías sobre las transformaciones de la sociedad humana.

El proyecto del sistema bancario es un proyecto de dominación global. Se diferencia de los imperialismos anteriores, incluso los coloniales, porque no se preocupa por las administraciones locales; de hecho, pretende que no existan, que el mundo se transforme en una vasta tierra de nadie, como en los inicios de la humanidad.

¿Y por qué? Porque en la utopía bancaria, la sociedad humana en su conjunto solo existirá con un nirvana de consumidores ricos y poderosos y los bantustanes de sudafricanos y namibios, donde vivirán los pobres de la tierra, los productores desposeídos.

La conciencia crítica de este proyecto bancario llevó al senador Requião, en su discurso en la Asamblea Parlamentaria Euro-Latinoamericana en San Salvador en septiembre de 2017, a comparar nuestro futuro con las clásicas, “aterradoras y angustiosas” novelas “Un mundo feliz” de Aldous Huxley, “1984” de George Orwell y “Nosotros” de Eugene Zamyatin, a las que añadiría la terrorífica “La nueva utopía” de Jerome K. Jerome.

Examinemos pues, bajo los conceptos y argumentos de Norbert Elias en particular, pero sin olvidar las aportaciones de Max Weber y los espléndidos análisis de Jessé Souza, nuestra civilización actual y la cuestión de los nacionalismos, tan ferozmente combatida por la ideología del sector bancario.

En mi opinión, estamos viviendo una regresión civilizacional.

Este no es un fenómeno nuevo en la historia. Norberto Elias (Conocimento y Poder, La Piqueta, Madrid, 1994), al describir la cuestión del género en la antigua Roma, menciona la posición subordinada de la mujer (una especie de propiedad masculina) antes de la expansión imperial. En la cúspide de la riqueza, para proteger a las hijas de la oligarquía aristocrática y administrar las propiedades, las mujeres comenzaron a poseerlas. Esta situación modificó su condición social e incluso creó una nueva sensibilidad amorosa, ejemplificada por la relación entre el poeta Catulo y la aristocrática Clodia. Sin embargo, con la desintegración de Roma y el auge del cristianismo, impulsado por los judíos que mantenían a las mujeres en condiciones de sumisión, regresó la situación de género asimétrica, que persistiría durante muchos siglos.

El retroceso más reciente para la nación es la decisión del Supremo Tribunal Federal (STF), a pesar de ser Brasil un estado laico, de autorizar la educación religiosa en las escuelas públicas. No se trata de reconocer a un país que coloca la cruz de Cristo en tribunales y asambleas legislativas. Si eso fuera todo, no ameritaría una decisión de un alto tribunal, ni siquiera en este momento, cuando es responsable de sentencias indispensables para la tranquilidad o la inestabilidad del sistema jurídico brasileño. Para evitar ahondar en la modernidad y provocar malestar ideológico, recurriré a Immanuel Kant (1724-1804) y su razonamiento.

En la "Fundamentación de la Metafísica de las Morales", vemos la idea teísta de la voluntad de Dios, proveniente de los teólogos medievales, donde la ética y la moral eran indispensables para la salvación del hombre; luego, la versión contractualista de Hobbes (1588-1679), que aborda el contrato en el que la sociedad elige al Estado para establecer las normas de su convivencia; y las pasiones de David Hume (1711-1776), a las que se subordina la razón. Kant afirma que actuamos moralmente porque nosotros mismos, como agentes racionales, las establecemos libremente. El Supremo Tribunal Federal (STF) busca retroceder la comprensión del comportamiento a tiempos anteriores al siglo XV, favoreciendo así una disciplina y una adaptación, al margen de la humanidad y la razón, que reaccionarán con mayor facilidad ante los cambios necesarios para la evolución de la civilización en Brasil.

Discutamos la cuestión del nacionalismo desde una perspectiva civilizacional y en interés del capital financiero internacional, el sector bancario.

El suplemento de fin de semana del diario Valor (29 de septiembre de 2017), perteneciente al sistema de comunicación masiva O Globo, en un artículo de Helena Celestino, transcribe una frase de Philippe Desforges, del Instituto de Relaciones Internacionales de Francia: "el nacionalismo ha vuelto y esto es terrible".

A lo largo del artículo «Merkel y Macron, un matrimonio de conveniencia», el nacionalismo se asocia con la extrema derecha, el populismo, el racismo, la regresión, el terrorismo, la xenofobia y el comunismo. No sé nada del periodista que escribió el artículo, pero el periódico es un conocido defensor de los intereses bancarios.

El nacionalismo ha estado perturbando el internacionalismo del sector bancario, pero, increíblemente, sufre ataques tanto de la izquierda como de la derecha. Desde la derecha, debido a la asociación del carácter nacional con el estatismo; desde la izquierda, debido a la presión de grupos sociales asociados con la violencia.

Ninguna de estas críticas se sostiene desde una perspectiva histórica o sociológica. Considere, por ejemplo, la palabra «cultura» y seguramente encontrará oposiciones igualmente inconsistentes, carentes de implicaciones políticas y administrativas. Norbert Elias utiliza el plural de «cultura», acercándose a una perspectiva antropológica de evidente carácter nacional, sinónimo de «ser».

Conceptos como sociedad e identidad se definen a partir de la “existencia de límites territoriales”, pues encarnan ideales de homogeneidad y equilibrio en un mundo “que se representa como pacífico, integrado y dividido en fronteras bien definidas”.

¿Por qué entonces el miedo al nacionalismo?

Porque en la génesis de los Estados-nación el mundo social se “politiza”, las relaciones dentro de las naciones –las relaciones intraestatales– encuentran sus términos de pacificación, y lo mismo ocurre con la “diplomatización” en las relaciones interestatales.

El sistema bancario, como hemos visto, aspira a un mundo dividido únicamente entre productores pobres y consumidores ricos, con la distinción obvia de la apropiación monetaria. En la obra antes mencionada de Jerome K. Jerôme (1891), todos hablaban inglés y, si se hubiera escrito hoy, podrían estar usando «bitcoins».

El golpe de 2016 provocó una regresión civilizatoria que genera violencia, pues la ausencia de una política nacional pacificadora impide la conciliación de intereses. Es una violencia mayor que la violencia urbana, tan publicitada, en favor de una violencia institucional aún mayor. Porque la retirada de los derechos humanos, la transferencia de recursos de las áreas sociales al sector financiero y el pago de intereses sobre los salarios son, sin duda, actos de violencia aún más amplios y graves que los cometidos por cualquier delincuente.

Volvamos a Elias, porque como vimos en el artículo de Valor antes mencionado, esta cuestión del empoderamiento de la banca no es exclusiva de Brasil; es una confrontación civilizatoria.

La concepción de la política como una “buena sociedad”, homogénea y consensuada, no significa la ausencia de conflictos, como vemos ocurrir en Escocia y Cataluña, por citar ejemplos occidentales recientes.

Pero la fragmentación de los Estados-nación es una de las caras de este sistema bancario camaleónico. Y lo vemos en la Ucrania actual, que, al ser una creación del sistema bancario, cuenta con neonazis en su "gobierno nacional". Por lo tanto, no sorprende que el movimiento independentista catalán esté supuestamente financiado por George Soros. Norbert Elias se refiere a la "violencia" de la vida social como uno de los "procesos de descivilización" (p. ej., Jonathan Fletcher, Violence and Civilization: An Introduction to the Work of Norbert Elias, Cambridge, 1997).

Sin la ingenuidad de creer ni en el "pensamiento único" ni en los milagros de la "mayoría estadística", veo con preocupación, especialmente por nuestros descendientes, la persistencia del colonialismo, exacerbada por la regresión civilizatoria, por las acciones de este sistema bancario internacional, concentrador y excluyente.

Por lo tanto, destaco las declaraciones nacionalistas del senador Roberto Requião. Creo que todos los brasileños, dejando de lado los resentimientos del pasado y los fundamentalismos del presente, debemos unirnos en defensa de la Nación, del Estado Nacional brasileño, como forma de preservar nuestra existencia y la de nuestros hijos. El nacionalismo es la base de la ciudadanía.

Pedro Augusto Pinho, abuelo, administrador jubilado.