Elogio del cosmopolitismo

Demasiado provincialismo y provincianismo, poco o ningún cosmopolitismo; demasiada timidez y mezquindad, muy poca generosidad intelectual y emocional: esta es la primera impresión de quienes frecuentan los medios impresos, radiales y televisivos del llamado mundo libre, en Brasil y en otros lugares; las diferencias son solo graduales, no estructurales. Esta impresión también es duradera. Se basa en la diferencia entre opinión pública - el sueño lejano de un Brasil que aún no es republicano, y el mero opinión publicada, incluyendo hechos omitidos, ocultados y escondidos del conocimiento de la sociedad. Entre nosotros, la opinión pública sigue siendo un... utopía. La opinión publicada, una distopía, que las fuerzas progresistas buscan superar. Podemos resumirlo en una frase sencilla, que sin duda habría complacido a quienes lucharon por la opinión pública en la Europa del siglo XVIII: la opinión pública aclara e ilumina; la opinión meramente publicada obstruye.

Pero hay excepciones. Uno de los más interesantes a nivel mundial es Pepe Escobar, a quien dedicamos este breve texto en reconocimiento y gratitud por su labor de informar y desengañar a sus lectores y oyentes de todo el mundo. Sus artículos, escritos en inglés y ocasionalmente traducidos al portugués, así como sus frecuentes entrevistas con el blog 247, demuestran lo que el periodismo no alienado puede y debe ser.

Pepe Escobar se define como un «nómada». También podríamos decir cosmopolita. Tuve un colega y amigo, Mariano García Landa (1930-2014), español de nacimiento, también un viajero errante, que aún será reconocido como el filósofo que dio origen a la interpretación de conferencias. Solía ​​decir: «Considero peligroso para la salud mental vivir en un solo país porque la perspectiva es muy limitada».

Para caracterizar el cosmopolitismo, elegí un fragmento de una gran novela de la literatura alemana, "Historia de los abderitas", de Christoph Martin Wieland (1733-1813). La obra se publicó por entregas entre 1773 y 1780, y la primera edición en libro data de 1781. Wieland es un autor prácticamente desconocido en la actualidad. Sin exagerar, podemos decir que lo leen principalmente quienes escriben tesis doctorales sobre su obra, y estos lectores no siempre son los más exigentes. No figura en el canon actual de la literatura alemana, del que fue eliminado a principios del siglo XIX. Sin embargo, es uno de los más grandes escritores en lengua alemana de todos los tiempos. Quienes no lo leen no saben lo que se pierden. Su obra es vasta y abarca numerosos géneros, desde la poesía hasta la novela y el ensayo. Wieland tradujo las obras en prosa de Shakespeare, casi todas las cartas de Cicerón, las Sátiras y Epístolas de Horacio, y todas las obras de Luciano de Samosata, escritor griego del siglo II d. C. De 1773 a 1789, dirigió la revista. Merkur alemán (Mercurio Alemán), la revista literaria alemana más importante de la época. Junto con Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), desprovincializó el alemán, por así decirlo. No es del todo absurdo especular sobre el interés que Machado de Assis pudo haber mostrado por Wieland. Ambos eran admiradores declarados de Lawrence Sterne. Los abderitas son los habitantes de la ciudad de Abdera, situada en la costa de Tracia y que aún existe hoy en día con el mismo nombre, pronunciado en griego moderno. AvdiraIncluso en la antigüedad, se les consideraba personas de poca iluminación. La tradición cuenta que los filósofos Demócrito y Protágoras eran nativos de Abdera.

El extracto de la novela, traducido a continuación, se refiere a un episodio narrado en el Libro II. Los abderitas encargan al famoso médico Hipócrates un informe sobre la presunta locura de Demócrito. El «padre de la medicina» no duda en visitar a Demócrito en su granja a las afueras de la ciudad... y ambos descubren que son amigos desde tiempos inmemoriales. Hipócrates comparece ante el Senado de Abdera, declara en su informe que lo más peligroso es el paciente que desconoce su enfermedad y prescribe al parlamento abderita un remedio eficaz para la enfermedad que asolaba a la población: la importación de eléboro en seis grandes recipientes y su distribución en lotes de siete libras a cada ciudadano, a expensas del Tesoro. Se dice que el eléboro irrita la mucosa nasal y provoca fuertes estornudos, lo que curaría a los abderitas de su enfermedad. Para los senadores, Hipócrates prescribe dos porciones de siete libras, ya que necesitan inteligencia no solo para sí mismos, sino también para cumplir con sus deberes con la comunidad. Además, Hipócrates recomienda al propio Demócrito como el mejor médico que los abderitas podían tener.

Con motivo del encuentro entre Hipócrates y Demócrito, el narrador presenta y caracteriza la orden de los cosmopolitas (Historia de los abderitas. Parte 1, Libro II, cap. 6 (Hipócrates visita a Demócrito. Noticias secretas de la antigua orden de los cosmopolitas). Traduzco un extracto de este capítulo, no sin antes llamar la atención sobre el uso deliberado de algunas de las expresiones más clásicas de nuestra lengua, con la esperanza de capturar mejor la prosa de Wieland, de sofisticada sencillez e inmensa urbanidad. He tratado de no ser pretencioso. Depende del lector juzgar si he tenido éxito en este esfuerzo.

Wieland sobre el cosmopolitismo - Existe una especie de mortales, ya mencionada aquí y allá por los antiguos bajo el nombre de cosmopolitas, quienes, sin acuerdo previo, sin insignias, sin mantener una Logia y sin estar unidos por juramentos solemnes, forman una especie de hermandad más cohesionada que cualquier otra orden del mundo. Dos cosmopolitas llegan, uno de Oriente y el otro de Occidente, se conocen por primera vez y se hacen amigos, no por una simpatía secreta, quizá solo encontrada en romances, ni por vínculos confirmados por juramento, sino porque son cosmopolitas. En cualquier otra orden también hay hermanos falsos o, al menos, indignos; en la orden de los cosmopolitas, esto es imposible; y esto es, a nuestro parecer, una ventaja no pequeña de los cosmopolitas sobre todas las demás sociedades, asociaciones, gremios, órdenes y hermandades del mundo. ¿Dónde hay uno entre todos que pueda jactarse de no haber tenido nunca en su seno a un presuntuoso, un ambicioso, un avaro, un usurero, un calumniador, un fanfarrón, un hipócrita, un mentiroso, un acusador disfrazado, un ingrato, un proxeneta, un adulador, un parásito, un esclavo, un descerebrado o desalmado, un pedante, un papamoscas, un perseguidor, un falso profeta, un impostor, un malabarista, un engañador y un bufón? Los cosmopolitas son los únicos que pueden jactarse de esto. Su sociedad no necesita excluir a los impuros mediante ceremonias misteriosas y aterradoras costumbres disuasorias, como lo hacían antaño los sacerdotes egipcios. Estos se excluyen a sí mismos; y quien no sea cosmopolita no puede parecerlo, así como nadie sin talento puede proclamarse buen cantante o violinista. El fraude saldría a la luz en cuanto tal persona se hiciera oír. Es imposible imitar la forma de pensar de los cosmopolitas, sus principios, sus convicciones, su lenguaje, su flema, su temperamento e incluso sus caprichos, debilidades y defectos, ya que son un verdadero misterio para todo el mundo exterior. No un misterio que dependa de la discreción de los miembros o de su cuidado de no ser escuchado, sino un misterio que la naturaleza misma ha velado. Porque los cosmopolitas pueden, sin vacilación, proclamarlo al mundo entero entre el estruendo de las trompetas y la esperanza de que nadie más que ellos podrá entender nada. Siendo así las cosas, nada es más natural que la más íntima comprensión y la confianza mutua que se establece repentinamente entre dos cosmopolitas en el primer momento en que se conocen. Después de veinte años de constante amistad en medio de todo tipo de pruebas y sacrificios, Pílades y Orestes no son más amigos que los cosmopolitas desde el primer momento en que se reconocen. Su amistad no necesita madurar con el tiempo, no requiere ninguna prueba: se basa en la más necesaria de todas las leyes de la naturaleza, nuestra necesidad de amarnos en aquellos que más se parecen a nosotros.

Si esperáramos una mayor aclaración del secreto de los cosmopolitas, equivaldría a exigir, si no lo imposible, sí una contradicción. Pues —como hemos dicho con suficiente claridad— es propio de la naturaleza del asunto que todo lo que podamos decir al respecto sea un enigma, del cual solo los miembros de esta orden poseen la clave. Solo podemos añadir que su número siempre ha sido muy reducido y que, a pesar de la invisibilidad de su sociedad, siempre han ejercido una influencia en el curso de este mundo, cuyos efectos son tanto más seguros y duraderos cuanto que no producen ruido y casi siempre se obtienen por medios cuya aparente dirección confunde la mirada de la multitud. A quienes consideren esto un enigma más, preferimos pedirles que continúen leyendo, en lugar de devanarse los sesos innecesariamente sobre un tema que les preocupa tan poco.

(Fuente: Christoph Martin Wieland. Sämmtliche Werke [Obras completas], vol. XIX. Leipzig, Georg Joachim Göschen, 1796, pp. 217-220)