Exterminio y resistencia: el gueto de Varsovia y la cuestión palestina

El reciente ataque de Hamás en territorio israelí, que se cobró numerosas vidas civiles, constituye un capítulo más derivado de la violación de la Resolución 181 de la ONU, de 1947, que establecía los términos de la creación del Estado de Israel y el Estado de Palestina y dividía las tierras entre ambos pueblos. Si bien esta resolución se oponía firmemente a los intereses geográficos de los palestinos al restringir su espacio territorial, contó con un apoyo significativo a la luz de la reciente e inédita violencia sufrida por los judíos durante la Segunda Guerra Mundial a manos del nacionalsocialismo. Desde entonces, la resistencia palestina a la creciente e ilegal invasión israelí de sus territorios y a la dominación absoluta sobre sus vidas se evidencia claramente al observar el mapa de la región antes y después de la creación del Estado de Israel, con la progresiva restricción del espacio para sus habitantes originarios.  

En este momento, considero apropiado republicar un texto publicado originalmente en Brasil 247 El 08.08.2021 bajo el título “Exterminio y resistenciaEste texto pretende destacar la contradicción histórica y política de la decisión militar israelí, apoyada por diversos gobiernos, de crear un gueto e imponer condiciones de vida marcadas por la violencia atroz contra sus habitantes: niños, ancianos, enfermos, todos. El texto rememora y exalta la resistencia heroica de los judíos al defender sus vidas cuando se alzaron contra la decisión nacionalsocialista de liquidar el Gueto de Varsovia y exterminar a sus aproximadamente 450.000 habitantes. Se espera que la republicación de este texto evoque el heroísmo implícito en los actos de resistencia y defensa de la vida de grupos enteros, como ocurrió con los judíos del Gueto de Varsovia contra sus opresores alemanes. El propósito es explicitar las condiciones para que la sociedad perciba que el derecho humano fundamental a emplear todos los esfuerzos en la legítima defensa de la existencia física, tanto individual como colectivamente, es evidente. En este sentido, es necesario prestar atención al uso de todos los medios para resistir el exterminio, como hicieron 450.000 judíos en el Gueto de Varsovia contra sus opresores alemanes y, hoy, a las aproximadamente 5 millones de vidas perdidas. Los palestinos, en su intento por sobrevivir al asedio y la dominación israelíes ilegales que se prolongan desde 1948. En este sentido, considero pertinente retomar el texto que sigue, publicado el 8 de agosto de 2021, cuando destacamos la relevancia de la heroica resistencia judía cuando el régimen nacionalsocialista ordenó la liquidación del Gueto de Varsovia. Nuestra defensa se basa en la afirmación y la defensa de la vida humana, sin distinción ni discriminación de ningún tipo. 

Unas 400 personas compartieron su destino y espacio en cuatro kilómetros cuadrados de Varsovia, aproximadamente el 2,4% del territorio de la ciudad. Hacia el 16.11.1940 de noviembre de 3, se construyó el Gueto de Varsovia, que pronto quedó herméticamente sellado con muros de tres metros de altura, coronados con fragmentos de vidrio y custodiado por soldados con ametralladoras, reforzados desde el interior con la movilización de guardias judíos. El único signo de libertad y amplitud en esa antesala del infierno de la capital polaca era el cielo. La administración nazi asignó a los judíos la responsabilidad de limpiar y ordenar el interior del gueto sin proporcionarles recursos, así como la de retirar los incontables cadáveres que yacían en las calles con carros de madera improvisados, en los que eran amontonados, privados en vida de mucho más que la ropa que les faltaba al morir.   

El gueto de Varsovia presentaba condiciones generales que desafiarían incluso a la imaginación más fértil, dedicada a describir el infierno. La lucha por la vida era incesante, bajo el desafío del tifus y la tuberculosis, entre otras enfermedades convenientemente exacerbadas en cuerpos debilitados por la insuficiencia calórica de las raciones, limitadas a 184 kcal diarias, muy por debajo de las 1800 kcal asignadas a los polacos y las 2400 kcal a los alemanes en aquel entonces. La política nazi consistía en fomentar la muerte, creando deliberadamente condiciones insuficientes para la vida humana. En este sentido, el contexto sanitario crítico en el que proliferaban las enfermedades mortales era estratégico, algo bastante «económico» para lograr el exterminio masivo mientras miles eran enviados a las cámaras de gas. Si bien el momento final no llegó, los judíos fueron acosados ​​y golpeados violentamente, además de insultados y robados a plena luz del día.  

En espacios de destrucción de la humanidad en todas sus dimensiones, la frontera entre el funcionamiento psíquico estable, tanto individual como colectivo, y la prohibición absoluta de la razón se difumina, un paso que permanece abierto en cualquier geografía y momento histórico. La destrucción de la humanidad se ve atenuada por la vilificación de la dignidad, por la exacerbación del odio que transgrede todos los parámetros civilizatorios. Se emplea un esfuerzo especial en la degradación de la humanidad cuando se presenta a los testigos una profusión de cadáveres, con la intención de «acostumbrarlos» a la barbarie y, así, minimizar la voluntad de reacción. El objetivo es normalizar no solo la desaparición física, sino también la memoria misma de la humanidad y su cultura. El asesinato de personas de toda clase y edad se rutiniza como si fuera un hecho inevitable, presagiando tiempos en los que la barbarie inusitada dictará las normas, y las reglas de la civilización serán solo una parte de la historia que pocos recordarán.   

Bajo la rutina del asesinato en masa, las huellas de la vida se dibujan en tonos grises, y el silencio de la indiferencia marca el réquiem por quienes han partido, alimentado por la indescriptible malevolencia que motiva a los perpetradores. En el gueto de Varsovia, como en otros espacios abiertos donde poblaciones enteras son aprisionadas, solo quedan almas trágicas, incluso disfrazadas bajo miradas inquisitivas, pues la inmersión en la sangre de los semejantes no subsiste indefinidamente en la esfera de la indiferencia. En los campos de exterminio de hoy, como en los de ayer —como el gueto de Varsovia— las vidas son desmembradas, los rostros demacrados y transfigurados se convierten en la identidad visible del horror, los cuerpos quedan reducidos a esqueletos, y solo harapos los cubren, hasta que también ellos son despojados de ellos al sucumbir en las calles hasta que algún coche patrulla los recoge. La reedición del mapa mundial del hambre es una versión actualizada del proceso de exprimir hasta la última caloría de cuerpos exhaustos por parte de los capitanes del neofascismo.  

Ese espacio de muerte masiva forjado en el corazón de la ciudad polaca, así como en muchas otras ciudades antiguas y contemporáneas de diversas formas, no deja de aislar sus consecuencias, aun cuando Varsovia permaneciera justo al lado del gueto, aislada por muros y ametralladoras, como en Auschwitz, conservando en ambos casos todas las huellas de la muerte masiva. Espacios de excepción legal como Auschwitz afectan profundamente la condición humana, desplazándola del horizonte de toda expectativa mundana y espiritual. En espacios de excepción donde la norma ha sido abolida por la arbitrariedad, la «normalidad» es la radicalización del mal en su versión absoluta. La concreción del mal en espacios de excepción como el gueto de Varsovia convergió con la lógica de los campos de concentración, empleando recursos inconcebibles y perversos que destruyen la vida antes de exterminar la fisicalidad de los vivos. Aun cuando la maquinaria corrosiva del mal que se perpetraba no tenía precedentes, seguía siendo insuficiente para abarcar todo y a todos, para exterminar horizontalmente hasta el último vestigio de dignidad humana, como lo atestigua Adam Czerniaków, ingeniero y uno de los presidentes del gueto de Varsovia, quien, para evitar la decisión de enviar a su gente a Treblinka, optó por el suicidio el 23 de julio de 1943.   

Como en la literatura de Arendt en Eichmann en Jerusalén (1999, p. 136), es posible suponer que Czerniaków recordó el dicho rabínico de que “Dejad que os maten., pero no cruces la línea«Porque al cruzarla pereceremos aún más tiempo bajo el testimonio de nuestra propia conciencia acusadora. Pero ¿qué responder cuando no hay alternativa a la continuación de la vida bajo la acusación de nuestra conciencia, sino que el siguiente paso será el exterminio? Cuando la vida parece no ofrecer casi ninguna opción, entonces la mejor (o incluso la única) será siempre la que preserve la dignidad, ¿o acaso hay dignidad en perecer en condiciones degradantes, y más aún, presenciando o previendo el exterminio de nuestros semejantes? Una respuesta objetiva la ofrecieron los participantes en el Levantamiento del Gueto de Varsovia el 19 de abril de 1943, cuando la muerte a manos de las tropas de élite nazis, las SS, era segura, como pronto ocurriría en las cámaras de gas. Heinrich Himmler había dado la orden al oficial nazi Jürgen Stroop de destruir todo el Gueto de Varsovia, para cumplir el objetivo de reducir la población de la ciudad a aproximadamente el 30% y convertir la capital misma en un apéndice urbano germanizado para…» Para satisfacer los intereses de la metrópolis, Stroop cumplió órdenes, al igual que otros seres bestiales que se repiten a lo largo de la historia y se alternan en el papel de aniquilar vidas humanas en masa. Ante el dilema de una muerte miserable y humillante a manos de bestias con forma humana, la elección judía en el gueto de Varsovia fue morir luchando por la libertad bajo el principio de la dignidad, tal como otros pueblos valientes lo han hecho en diversos momentos históricos al enfrentarse a las múltiples caras del mal.  

Según la gramática de Ricoeur en "Oh mal(1988, pág. 48)Hacer el mal significa causar sufrimiento a alguien."Infligir dolor a las personas fue algo que el nazismo logró a escala necroindustrial, produciendo sufrimiento y tortura masivos antes de acumular carne humana, convertirla en polvo y arrojarla a las nubes, una tarea realizada millones de veces por el trágico director del inimaginable infierno de Auschwitz, Rudolf Höß. Él fue uno de los operadores de la potente bomba de succión de aire que golpeó y exterminó a todos allí, entre cercas electrificadas, reflectores, rifles, ametralladoras y perros menos animales que las bestias que adiestraban a su imagen y semejanza. Höß coordinó la anulación del espacio existencial de millones de vidas humanas junto con Eichmann, como si no existiera espacio para dimensiones de lo humano más allá de los principios rectores del nazismo y el neofascismo, marcados por una locura que desmoviliza la moral y desmantela los signos de racionalidad en el mundo."  

La organización de la muerte de millones de personas pasó por las manos de un meticuloso planificador del exterminio del mayor número posible de personas, una auténtica línea de producción de la muerte: Adolf Eichmann. Su metódica planificación no sufrió interrupciones ni implicó crisis personales, pues era indiferente al significado último de su trabajo, ejecutado con absoluta precisión mecánica. Bajo su coordinación, entre julio y septiembre de 1942, la asombrosa cifra de aproximadamente 300.000 judíos fueron deportados a Treblinka desde el gueto de Varsovia. Esta distribución de cuerpos comenzó el 22 de julio de 1942, y algunos de estos miles fueron enviados a destinos como Minsk, Majdaneck y Auschwitz. La mayoría de los que desembarcaron de los trenes fueron asesinados en el campo poco después de la teatral recepción de los recién llegados, diseñada para evitar disturbios: una distracción indispensable para prevenir escenas de rebelión colectiva ante la muerte inminente, un problema insuperable para los guardias del campo.   

Ante la inmensa miseria que se desató tras el fin de la guerra, entre quienes tuvieron la fortuna de sobrevivir, resonaba con fuerza la pregunta, aún sin respuesta, de dónde estaba Dios: ¿dónde estaba Dios cuando el infierno consumió millones de cuerpos, llevándose consigo sentimientos y futuros compartidos, creando vacíos y sufrimiento entre los supervivientes, familias enteras destrozadas? Esto pone en tela de juicio la existencia de Dios como una entidad absolutamente buena, justa y perfecta, puesto que el mal persiste de forma radical en el ámbito ético de su obra cumbre, el ser humano, cuya manifestación de libertad alcanza los límites mismos de la miseria y la negación de la humanidad misma. Una pregunta que no suele formularse es dónde están aquellos que critican a Dios cuando el mal prevalece, precisamente aquellos a quienes Él otorga la protección de su obra cumbre en tiempos críticos en los que la virtud debe prevalecer, cuando las vidas se ponen en riesgo o se exterminan a diario a plena luz del día como resultado de meras decisiones económicas y políticas.  

Cuando el horror de este mundo ya no podía ser descriptible para quienes entraban en contacto directo con él —por ejemplo, el olor a cadáveres en las calles del gueto de Varsovia y, en estos días, en nuestra memoria objetiva de tantas personas que ya no están— la densa queja de Wiesel en su «Noche(2006, pág. 67) acerca de Dios: “[...] ¿Quién nos eligió a nosotros entre todas las naciones para ser torturados día y noche, para ver cómo nuestros padres, nuestras madres, nuestros hermanos acaban en los hornos?"("¿Quién nos elige a nosotros entre todas las naciones para ser torturados día y noche, viendo cómo nuestros padres, nuestras madres, nuestros hermanos acaban en los hornos?Existe perplejidad en la pregunta de Wiesel (2006, pp. 64-65) sobre dónde estaba Dios cuando miles de niños fueron ejecutados, incluso en ahorcamientos públicos, cuya crueldad se evidenció en la negativa de algunos verdugos a llevar a cabo la infame tarea o, lo que roza lo impensable, cuando la propia cuerda, por su escaso peso, se negó a cumplir su cometido. La capacidad del nazismo y sus versiones posteriores para perpetrar barbarie no conoce límites, como tampoco la de los supuestos democráticos para preverla y construir barreras efectivas que la contengan. Muchos de ellos, embriagados por la perspectiva de obtener ventajas hasta los últimos momentos de la excepción neofascista, asumen erróneamente que poseen la fuerza y ​​el poder suficientes para detener un régimen bárbaro cuando las instituciones democráticas ya se encuentran en caída libre.  

El diálogo con Wiesel plantea la cuestión de dónde estaba Dios cuando un niño agonizaba colgado, llevando consigo la agonía de toda la humanidad. ¿Dónde estaba Dios cuando ese pequeño permaneció allí, en esa condición tan dolorosa, durante más de media hora? ¿Dónde está Dios, después de todo, cuando este mal que se propaga tan rápidamente drena la sangre de miles y millones de personas sin que intervenga la providencia divina? Katekhon ¿Dónde está Dios cuando la muerte de miles y millones se planea y ejecuta con la precisión de un Eichmann renacido, esta vez sin movilizar trenes de carga, pero igualmente por especialistas en logística? ¿Dónde estaba Dios cuando miles de vidas fueron víctimas de una asfixia planificada por civiles y militares? Ni Wiesel ni gigantes como Ágnes Heller hallaron esta respuesta. Suponiendo su existencia, compartiría la ignorancia sobre el destino de Dios en momentos cruciales como estos, pero sé, como todos saben, dónde están los hombres que acusan a Dios de estar ausente, testigos petrificados del horror y el pánico, del terror y la sangre que fluye, pero que finalmente no los perdonará, consumiéndolos vivos.  

Cuando la divinidad enmudece y gran parte de la humanidad presencia, en silencio y paralizada, actos de barbarie, ¿qué hacer cuando se sabe que el asesinato en masa es algo común e impune? ¿Qué hacer cuando tenemos la certeza de que los asesinatos en serie e indiscriminados recaen sobre personas que habrían sobrevivido de no ser por las decisiones de los asesinos en el poder? ¿Qué hacer cuando uniformes con insignias falsas sirven de disfraz para las personalidades mediocres de asesinos sin compromiso con los valores humanos, cívicos ni religiosos, cuya premisa es la fraternidad, la caridad, la solidaridad y el amor al prójimo? ¿Qué hacer cuando el teólogo es el pilar de los asesinos en masa? ¿Qué hacer cuando el genocidio es falsificado por falsos profetas ante sus creyentes como designio divino? ¿Qué hacer cuando la fuerza de las fuerzas armadas es abrumadoramente superior y capaz de aniquilar la reacción de los demócratas? ¿Qué hacer cuando el miedo es el enemigo de (re¿Acaso la inacción y la parálisis parecen ser el sello distintivo de nuestra época? ¿Qué hacer cuando los vigilantes ya están firmemente posicionados? ¿Qué hacer cuando las ametralladoras ya tienen las puertas de nuestros hogares a su alcance? Una de las valientes respuestas históricas fue la de los heroicos participantes del Levantamiento del Gueto de Varsovia, quienes reaccionaron ante la inminente y cobarde matanza afirmando su dignidad en la lucha abierta. El mensaje a las bestias humanas siempre debe ser que tendrán que asumir un alto precio y el riesgo de fracasar, una respuesta violenta a su cobardía que solo conoce la fuerza bruta como freno a la perpetración de su barbarie. Cuando se abre la caja de todos los peores males y bestias, nadie regresa a ella espontáneamente.