Don Quijote a ojos del nuevo Ministro de Educación.

Ricardo Vélez Rodríguez, el ministro elegido por Bolsonaro para la Educación, publicó una carta pública el viernes 23.11 de noviembre:

"Mi intención es situar la gestión de la Educación y el desarrollo de la normativa dentro del contexto de la preservación de los valores queridos por la sociedad brasileña, que, en su esencia, es conservadora."

Es natural que surja curiosidad por la esencia conservadora del futuro de la educación, más precisamente, en los textos que lo califican para un cargo tan importante en Brasil. Por lo tanto, vale la pena leer, desde una perspectiva más pedagógica, lo que este culto caballero escribió sobre Don Quijote, texto que el ministro incluye en su currículum. El texto consultado fue el siguiente:
http://www.ecsbdefesa.com.br/fts/DomQuixote.pdf

Nada más empezar, nos topamos con esta joya:

«...el Caballero de la Triste Figura vivió al máximo el ideal de actuar impulsado por sus propias convicciones, sin importar el costo ni las consecuencias de sus actos. Don Quijote, decía, cimentó en la cultura ibérica el ideal de la conducta caballeresca, actuando al servicio del honor y de los ideales de justicia, aun cuando, al cumplir su misión, pareciera fuera de lugar y fuera juzgado por sus conciudadanos como un loco de remate.»

Entonces nos detuvimos, algo sorprendidos. ¿Qué? ¿Cómo logró Don Quijote consolidar el ideal de la caballería? Pues bien, tanto por la oración en la teología como por la conjunción, bueno, toda la crítica publicada hasta hoy demuestra que el libro fue escrito como una sátira contra los libros de caballería y los ideales de la caballerosidad. Esto es histórico. Esto queda plasmado en las páginas del libro mismo, en el ingenio brillante de Cervantes.

Es muy cierto que, hacia el final, el futuro de la educación se redime con un enfoque de copiar y pegar en la siguiente sección:

"En este sentido, cabe destacar la acertada observación de Martín de Riquer en su estudio titulado Cervantes y el Quijote: 'Lo cierto es que Cervantes se propuso satirizar y parodiar los libros de caballería para poner fin a su lectura, que consideraba perjudicial, y, como demuestra la bibliografía, logró plenamente su propósito, ya que tras la publicación de Don Quijote, las ediciones españolas de libros de este género disminuyeron extraordinariamente, hasta desaparecer por completo.'"

Pero una de dos cosas es cierta: o el futuro de la educación no ha asimilado lo que se mencionó, o se olvidó de recortar lo que escribió al principio del texto que publicó.

Dicho esto, tras obviar los aspectos más evidentes de la biografía de Miguel de Cervantes, nos encontramos ante este molino de viento, en un momento en que el futuro de la educación cita un discurso de Don Quijote sobre la libertad y extrae de él conclusiones absurdamente erróneas. Y se basa, por supuesto, en el conservadurismo tardío de Mario Vargas Llosa. En cuanto al discurso de Don Quijote:

«La libertad, Sancho, es uno de los dones más preciados que el cielo ha concedido a los hombres; ni los tesoros de la tierra ni los que esconde el mar se le comparan; pues la libertad, como el honor, exige arriesgar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede sobrevenir a los hombres. Te digo esto, Sancho, porque bien viste las delicias y la abundancia que disfrutábamos en este castillo, que dejamos atrás; pues entre aquellos deliciosos banquetes y aquellas bebidas heladas, me parecía estar atrapado en las garras del hambre; porque no las disfruté con la libertad con que las habría disfrutado si fueran mías; pues las obligaciones de las recompensas, los beneficios y los favores recibidos son ataduras que no dejan vagar al espíritu libre. ¡Dichoso aquel a quien el Cielo le ha dado un pedazo de pan, sin obligarlo a agradecer a nadie más que al Cielo mismo!»

En este discurso, Mario Vargas Llosa comenta el discurso de Don Quijote, específicamente el pasaje que destaca la inspiración liberal de nuestro héroe:

Recordemos que Don Quijote pronuncia este elogio exaltado de la libertad al abandonar los dominios de los duques anónimos, donde aquel exuberante señor del castillo, la mismísima encarnación del poder, lo trató como a un rey. Pero, entre las caricias y los mimos recibidos, el ingenioso caballero percibió un corsé invisible que amenazaba y mermaba su libertad, pues no los disfrutaba con la misma libertad con que los disfrutaría si fueran suyos. La premisa de esta afirmación es que el fundamento de la libertad es la propiedad privada, y que el verdadero disfrute solo es completo si, al disfrutarla, uno no ve mermada su capacidad de iniciativa, su libertad de pensar y actuar. (...) No podría ser más claro: la libertad es individual y requiere un mínimo de prosperidad para ser real. Porque quien es pobre y depende de regalos o caridad nunca es totalmente libre.

Es un claro ejemplo de interpretación sesgada. Ante la falta de libertad que sufren quienes carecen de bienes materiales, la solución que se presenta es la propiedad privada. En otras palabras, fuera del marco del capitalismo, no es posible la libertad humana. Pero reconozcamos que tal conclusión ya no es la de Miguel de Cervantes; está a años luz de Don Quijote. Es una interpretación demasiado liberal.

Más allá de la interpretación liberal —y aquí «liberal» se refiere al conservador de derecha que no se atreve a pronunciar su propio nombre—, el análisis del libro *El futuro de la educación* pasa por alto un significado fundamental de Cervantes: el magnífico y maravilloso humor de Don Quijote. Y el error es tan grave que el libro, en este ejemplo, copia el discurso de Don Quijote sobre su amada Dulcinea:

Como a Sancho le pareció extraño que Don Quijote ordenara a todos los que liberaba postrarse ante su amada Dulcinea, el Caballero de la Triste Semblante le reprendió con estas palabras: «¡Qué necio e ingenuo eres! (...). ¿No ves que todo esto solo sirve para enaltecerla? Porque debes saber que, según nuestras costumbres de caballería, es un gran honor para una dama tener suficientes caballeros andantes a su servicio, sin que sus pensamientos se desvíen más allá de servirla simplemente por ser quien es, sin esperar otra recompensa por sus muchos buenos deseos que el hecho de que ella se contente con aceptarlos como sus caballeros».

Ante este delirio del carácter supremo, el futuro de la educación pierde la risa frente a la respuesta de Sancho Panza a la locura de su amo:

"Ya he escuchado esto en sermones anteriores: que debemos amar a Dios por sí mismo, sin dejarnos impulsar a hacerlo por la esperanza de gloria o el temor al castigo."

Y sabemos que Don Quijote sufre muchos castigos por su pasión por la musa suprema a lo largo de la obra. Pero, a la inversa, la profunda ironía de Cervantes, plasmada en la réplica de Sancho Panza, se interpreta desde la perspectiva de la educación futura como una elevación cristiana.

"Esta devoción incondicional del héroe hacia su amada fue interpretada por el realista Sancho como una rendición en manos del Absoluto."

Impresionante. Menos, o mejor dicho, más, mucho más. ¡Por Dios, Señor!, ninguna lectura evangelizadora podrá cambiar el carácter de Don Quijote, aunque se ignore su humor, por mucho que se esfuerce el futuro ministro de educación.

Luego, el ministro de educación brasileño concluye su magistral falta de discernimiento respecto a Don Quijote con esta clave de oro:

¿Acaso no es esta lección de altruismo heroico e idealismo el ejemplo que más necesitamos hoy los brasileños, con nuestras instituciones sumergidas en las aguas bajas y pútridas de la corrupción generalizada y el clientelismo ruin, en esta etapa actual de cultura patrimonialista que pone todo al servicio de intereses clandestinos y mezquinos?

Desprendimiento heroico, tiempos modernos, aguas pútridas, intereses de clan... ¡Dios mío! ¿Qué decir? Solo esto: el futuro ministro interpreta con absoluta grosería la obra del genio de Cervantes. A esta interpretación liberal podemos aplicarle lo que dijo Don Quijote tras una aparatosa caída de su caballo:

¡Esto era Troya! Aquí mi desgracia me arrebató las glorias que había alcanzado.

Tenga en cuenta que la frase anterior es una paráfrasis, ¿sabe, Ministro?