El iluminado Zohran Mamdani

Do la tierra es redonda

A cualquiera que desee emprender un análisis imparcial del desarrollo de los derechos humanos después de la Segunda Guerra Mundial, le recomendaría este saludable ejercicio: lea la Declaración Universal y luego mire a su alrededor. Se verá obligado a reconocer que, a pesar de las iluminadas anticipaciones de los filósofos, las valientes formulaciones de los juristas y los esfuerzos de los políticos bienintencionados, el camino por recorrer aún es largo. La era de los derechos, P. 64).

1.

Ralph Waldo Emerson (1803-1882) fue el filósofo que, en el siglo XIX, estableció la idea de la "autoconfianza" como requisito previo para el éxito y la felicidad individual, así como para la formación de "carácter distintivoDe la nación, en el sueño americano. Un episodio de la vida espiritual de Emerson define los límites del sueño, cuyo éxito y fracaso se hicieron evidentes poco después de la Guerra Civil: el sueño americano tenía sus antinomias.

En San Agustín, Florida, en el patio contiguo al auditorio donde Ralph Waldo Emerson exponía sus ideas en una reunión de la Sociedad Bíblica, se celebraba una subasta de esclavos; las pujas de compra y venta interrumpían la exposición del filósofo. Allí, expresó en un breve párrafo la cosmovisión que caracterizaría a la sociedad estadounidense: «Un oído oía buenas noticias de gran felicidad, mientras que el otro se deleitaba con las proclamas del mercado: '¡Vendido, caballeros, vendido!'».^[i]. White Liberty estaba calculando su precio.

Alexis de Tocqueville (1805-1859) introdujo el individualismo libertario en la convergencia de la libertad dentro de una comunidad democrática, donde la libertad y el imperio espontáneo de la justicia estarían presentes en la vida común. A la asociación entre individuos conscientes de sus derechos se añadiría el bloqueo del despotismo estatal, siempre: «Para ser libre, hay que ser capaz de concebir una empresa difícil (...); hay que acostumbrarse a una existencia llena de agitación, movimiento y peligro; y en todo momento mirar con inquietud a su alrededor».[ii] “Mira el entorno”, recomendó Norberto Bobbio más de un siglo después.

En la utopía de Ralph Waldo Emerson, había un llamado a la libertad –como un llamado confiado a un futuro construido por la audacia de individuos decididos–, pero, en la utopía de Alexis de Tocqueville, la libre subjetividad de los humanos construirá una buena vida comunitaria, sin necesidad de ser ordenada por un Estado organizador que, si se vengara, podría eliminar lo que más tarde se llamaría el sueño americano.

2.

El revolucionario sardo Antonio Gramsci (1891-1937), que veía el campo de la política como un espacio de indeterminación y contingencia, confiaba en el «sentido común» elevado a la categoría de voluntad colectiva.

Esta codificación de la autoconfianza permitiría a los seres humanos, organizados políticamente, ganarse la opinión de la sociedad antes de asumir el poder estatal, que se vería iluminado por un orden de libertad colectiva para todos: es la praxis de "vivir en libertad", a la luz del Estado orgánico, unido y plural, que asume a todos como iguales, para una "vida libre" revolucionaria y transformadora en movimiento: un orden material de libertad, igualdad y fraternidad ya olvidado por la Ilustración. John Kennedy fue su falso profeta, Donald Trump su verdadero sepulturero.

Las dos visiones del mundo, la de Emerson y la de Tocqueville, convergen pues en un personaje contemporáneo en un país donde se pierde rápidamente la idea de nación como ficción de igualdad, noción que, después de la Segunda Guerra Mundial, transformaría a Estados Unidos en la gran policía de la humanidad.

Con el fin de la guerra de Vietnam, nuevos tiempos de decadencia moldearon el diseño autoritario, interno, que fortaleció a Estados Unidos para la celebración comunitaria de la gente legalmente formal, compuesta principalmente por blancos ricos y violentos. Donald Trump dice: «Lo hago porque puedo». Del otro lado del sueño ideal de los «padres fundadores» —de poder estadounidense, glorias personales y tragedias colectivas— surge el nuevo contrapunto a las utopías democráticas: la misoginia, el racismo y los falsos dioses del dinero y la prosperidad ficticios.

Una pequeña mirada a la literatura para, de forma minimalista, examinar los mundos que colisionan. El fin de las ilusiones reside en el personaje de Rocky Rhodes, de la novela. Las propiedades de la sedePor Marianne Wiggins. Protege su rancho defendiéndolo del drenaje promovido por el Departamento de Agua de Los Ángeles, que en el auge del capitalismo industrial (antes de la revolución digital) elimina sus acuíferos.

Rocky es el tipo de hombre nacido en la antes confiada Revolución Americana, que conjuga el "sueño" de dominar la naturaleza y alcanzar la armonía social con la afirmación de la familia, reminiscencia tanto del trascendentalismo de Ralph Waldo Emerson como del comunitarismo de Alexis de Tocqueville. "Un azul más oscuro en las sombras, la sensación predominante en el agua; agua en el vapor de las nubes rápidas, alargadas, bajas y planas, típicas de las mañanas en ese valle; agua en el hielo azul de las montañas; agua, agua por todas partes, excepto donde la necesitaba".[iii]

Leo Proudhammer, un personaje negro mestizo, se encuentra al otro lado del sueño que surgió en el clásico de James Baldwin, "¿Cuánto tiempo le queda al tren?". Allí, en la voz de toda una generación, emerge el vívido registro de un sueño contrario a la nación oficial, cuyas conexiones con los blancos refinados e intelectuales de las clases adineradas de Nueva York son constructores privilegiados de un nuevo mundo, amenazado por los oscuros edificios de Harlem. El país esclavista se redibuja lentamente dentro del sistema de la Ilustración y contra sus límites: "El pasillo estaba oscuro, olía a comida, a pañales hervidos, a hombres y niños orinando allí a altas horas de la noche, a vino agrio, a basura podrida. Las paredes estaban llenas de información que apenas podían leer y no sabían cómo usar (...)".[iv]

3.

¿Qué hizo Zohran Mamdani para romper con la historia contemporánea, disolver barreras y tejer mensajes, basándose en la escucha de los colectivos que multiplicaron las demandas de los grupos vulnerables y activos? ¿Qué lenguaje creó líneas horizontales en tiempo real y expresó no solo las necesidades concretas de este verdadero "nuevo tipo de partido", sino que también elevó las emociones a una política de sentimientos y ambiciones alcanzables?

Es un lenguaje que –para Zohran Mamdani– valora a las personas en la mejor naturaleza de sus instintos colectivos de comunión, legitimando y moldeando –sin la verticalidad de los partidos del siglo pasado– a las personas reales que deciden: Zohran Mamdani puede frustrarnos en el futuro, pero hoy ha reorganizado nuestras utopías.

En Brasil, las últimas informaciones que circulan sobre los acontecimientos en el Congreso y el Senado, ocurridos en la mañana del 11 de diciembre, demuestran que la derecha más conservadora y oportunista –aliada con la extrema derecha de tendencia fascista– ha aprendido más de Antonio Gramsci que la propia izquierda.

Comprendieron lo que es la "guerra de posiciones", con búnkeres y trincheras, y la "guerra de movimientos", que acelera el tiempo y el espacio en tiempos de confrontación. Acuerdos velados en las mesas y en las trastiendas de la Cámara y el Congreso, sumados al asedio de gran parte de la prensa y parte de las redes, lograron erigir búnkeres y trincheras para proteger al Estado, también rodeado por la delincuencia y las milicias, cuyos mandatos en el Congreso traman una "amnistía" tras el golpe de Estado en curso.

Este Congreso, que no es peor que el Congreso estadounidense, al "reformar" y anular una sentencia del Tribunal Supremo Federal que inmediatamente eliminó de la política al ídolo enfermo, ahora tiende a purificarlo. La ironía fue que, mientras en Brasil la Cámara de Diputados reducía la legitimidad del Tribunal Supremo Federal como "guardián" de la Constitución, al mismo tiempo —en Nueva York— se reconstruía la memoria mitigada de Emerson y Tocqueville, ajenos a los impactos de la esclavitud colonial.Made in USA.

4.

La elección de Zoran Mandani como alcalde de la ciudad de Nueva York el 4 de noviembre de 2025, a los 34 años, musulmán de izquierdas, crítico radical del capitalismo trumpista y defensor de un sistema de subsidios alimentarios para los más pobres; defensor de los derechos de los inmigrantes de todos los orígenes y firme defensor de los derechos humanos, es la principal novedad política de la era Trump. El alcance total de esta victoria aún no se comprende, pero ya sienta las bases para el futuro.

Zoran desafió la tradición táctica —que ha entrado y salido del repertorio de la izquierda desde el siglo pasado—, transformando la honestidad brutal en una estrategia victoriosa. En el océano de inhumanidad que baña a la "mayor democracia del mundo", emergió la palabra correcta, como premisa, no como un predicado manipulado. Y conmovió a quienes, de una masa informe, se convirtieron en un grupo de individuos conscientes con propósitos comunes.

Primera hipótesis: ¿Podría ser que la concentración de odio reprimido, exclusiones interminables y guerras sembradas por el keynesianismo militar desenfrenado del liberalismo haya fusionado definitivamente táctica y estrategia, defensa y ataque, culpa y gloria, en un vasto segmento del pueblo estadounidense? Provisoriamente creo que sí.

Una segunda hipótesis. Esta improbable victoria, que circuló por el mundo sin que ni siquiera los análisis más brillantes lograran desentrañarla por completo, cuenta en su totalidad con éxitos electorales y decisiones programáticas, pero ¿será duradera? Nadie lo sabe, pero fue la victoria la que obligó a Donald Trump a colocar, a su lado y en su lugar, a una figura musulmana ilustrada, audaz y libre, con la suficiente confianza en sí misma como para destacar en el panorama político de la comunidad estadounidense, rehaciendo su sueño en la decadencia ilustrada "real".

Una tercera hipótesis, más radical: ¿está la mentalidad musulmana, en contacto con la democracia política y los aspectos liberadores de la Ilustración, generando una nueva cultura política contra la degradación de la democracia estadounidense? En las antinomias de Emerson y Tocqueville, la humildad rebelde de los extranjeros sobrevive: con nuevas formas de convivencia y civilidad democrática liberal.

El neofascismo de Trump y el espíritu colonial-imperial estadounidense que emerge de él se ven puestos a prueba por lo que queda de la revolución estadounidense, en oposición a lo que queda del Ku Klux Klan, ya sometido a pruebas de validez desde el fin de la guerra de Vietnam. ¿Nos aguardan tiempos más duros? Las contingencias e indeterminaciones de la política, como diría Sardo, responderán si esta posibilidad existe o no, pero están ahí, ante nosotros, refinadas y afiladas como una daga morisca. Y espesas como «un océano de cuero», como dijo Neruda, sobre la superficie seca de los muros de Castilla.[V]

* Tarso en ley fue gobernador del estado de Rio Grande do Sul, alcalde de Porto Alegre, ministro de Justicia, ministro de Educación y ministro de Relaciones Institucionales de Brasil. Autor, entre otros libros, de utopía posible (Arte y Artesanía). Elhttps://amzn.to/3DfPdhF]

Notas

[i]. EMERSON, Ralph Waldo. Disponible en: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ralph_Waldo_Emerson

[ii] WEFFORT, Francisco C. (Ed.). Los clásicos de la política: Burke, Kant, Hegel, Tocqueville, Stuart Mill, Marx. Francisco C. Weffort. Tomo 2. São Paulo: Ática 1989, p. 184.

[iii] Marianne Wiggins. Las propiedades de la sed. Traducción: Celia Filipetto. Barcelona: Libros del Asteroide.SLU, 2024, p. 24-25.

[iv] BALDWIN, James. Dime cuánto tiempo hace que salió el tren.. Traducido por Eugenia Antunes. Lisboa: Clara Capitão, 2025, p.37.

[V] Este artículo, escrito después de un agotador período de fin de año, está dedicado a los miembros del Partido de los Trabajadores, mi partido, que celebrará su octavo Congreso en abril de 2026.