El marco temporal y la colonialidad del poder

Ve ahora y ataca a los amalecitas y destruye por completo todo lo que les pertenece. No los perdones; mata a hombres y mujeres, niños y lactantes, vacas y ovejas, camellos y asnos. (1 Samuel 15:3)

Los "bugreiros", que perseguían y mataban a los indígenas de la región sur de Brasil, empalaban a niños en la punta de cuchillos y cortaban las cabezas de los adultos xokleng, ahora están representados por el proyecto de ley 490/07, que surgió de una demanda en esas tierras.

Es el proyecto colonial revivido.

De todas las naciones que se han liberado de la desgracia del colonialismo, ninguna ha logrado liberarse de los grilletes de la colonialidad.

Se fueron, pero aquí permanecen.

Sus descendientes son los guardianes de estas maquinaciones atávicas, fieles seguidores y guardianes de las tradiciones heredadas, imitando la conducta de sus abuelos sanguinarios, genocidas, violadores y saqueadores.

Se autodenominan conservadores sin vergüenza alguna.

Preservan el dolor de los pueblos que oprimieron y continúan oprimiendo a través de la colonialidad del poder.¹.

La colonialidad del poder es una trampa astuta, eficiente y muy bien estructurada.

Se configura como una gran episteme² que gobierna nuestro pensamiento, moldea nuestra cognición, domina nuestra mente, estructura nuestras vidas, dicta y determina nuestras acciones diarias.

Omnipresente y perenne, está presente en nuestro sistema educativo, en la justicia, en las religiones prestigiosas y poderosas, en el ámbito del lenguaje, se circunscribe al deporte y a las artes (como el cine, el teatro, la literatura y las artes visuales), está cada vez más entrelazado en la vida familiar, en la educación de los hijos, en las charlas informales, en los chismes de cocina, en los secretos de alcoba, en la moral, en las costumbres…

En cultura, en una palabra.

El racismo, el poder patriarcal de alto impacto³...servidumbre deshumanizante, binarismo ontológico, patrimonialismo...

Todas las partes que componen esta monstruosidad permanecen arraigadas en la estructura de todas nuestras instituciones.

Todos estamos, inexorablemente, prisioneros de la colonialidad del poder, esa fuerza poderosa de la que hemos hecho muy poco para liberarnos.

Los pueblos indígenas, las feministas negras, el movimiento negro en general y la comunidad LGBTQIA+ son los verdaderos enemigos de esta estructura.

Estas fueron las personas que desmantelaron la máquina que vuelve loca a la gente y mostraron cómo funciona desde dentro.

¡Por eso son tan odiados!

O "odiades", como diría Mussum.

El hombre blanco y la mujer blanca, que ocasionalmente sugieren algunos ajustes a la máquina deshumanizadora, llaman a esto transvaluación.4 de la política de identidad.

Los pensadores eurocéntricos sugieren una supuesta liberación a través de esta lucha de clases.

Pero ninguno de ellos puede decir a qué clase pertenecen los yanomami.

Ninguno de ellos puede ver que Vini Jr., rico y prestigioso, fue tratado como un toro en la arena por los salvajes españoles, descendientes de dueños de esclavos.

No lograron ver que la mentalidad colonial sigue siendo fuerte y poderosa.

No tiene nada que ver con la clase, sino con el color, el género/raza y la heteronormatividad antropofálica.

Los emperadores incas y aztecas fueron pasados ​​a espada, los reyes y reinas del continente africano fueron esclavizados descaradamente, porque, al final, fueron vistos como seres no humanos, incivilizados e incivilizables.

La lucha es contra la colonialidad, no contra una clase, sino contra una estructura.

El proyecto de ley descarado, provocador e inconstitucional que acaba de votar la Cámara de Diputados, que pretende dar a los pueblos indígenas un estatus similar al de las personas sin hogar en las grandes ciudades, es un tira y afloja, una pulseada, una demostración de fuerza y ​​poder.

Los congresistas, muchos de ellos secuaces de terratenientes y algunos incluso propietarios de grandes propiedades, hicieron una señal de humo a sus hermanos de color, quienes respondieron a coro: "¿Por qué los indios quieren tanta tierra?".

Los propietarios de periódicos, portales online y canales de televisión, todos ellos hombres y blancos, nos envían la misma pregunta codificada.

Y son ellos mismos quienes incitan a la idolatría y al culto a la celebridad de un hombre que afirma poseer más de 200 cabezas de ganado.

¡Un hombre que, él solo, levantó una cerca de alambre de púas alrededor de un terreno equivalente a la mitad del tamaño de la ciudad de São Paulo, que alberga a 12 millones de habitantes!

¿Por qué este individuo quiere tanta tierra?

Bueno, el patrimonialismo, el utilitarismo y el destino manifiesto lo explican.

El hombre blanco quiere ser dueño de los bosques, tiene un fetiche con las cercas, ve signos de dólar dondequiera que alcanza su vista, todo puede convertirse en dinero.

Por eso invade, se apropia ilegalmente, cerca, se adueña, da órdenes y las desobedece, mata y deforesta.

Es cierto que los indígenas no son dueños de estas tierras.

Esto se debe a que los pueblos tradicionales nunca tuvieron ese tipo de relación patrimonial con la tierra.

La tierra no les pertenece a ellos, ellos pertenecen a ella.

Para los pueblos indígenas, la tierra está habitada por seres animados e inanimados, seres vivos encarnados y seres eternos encantados.

¡Todo es vida!

Y toda vida debe ser reverenciada y respetada.

Por esta misma razón, los pueblos indígenas han mantenido durante milenios una relación armoniosa con lo que hemos llegado a llamar naturaleza.

De hecho, la naturaleza misma es una invención colonial.

Porque cuando digo naturaleza, me refiero a lo que hay ahí afuera, hablo de árboles, pájaros, ríos.

Existe una separación conceptual entre los humanos y la naturaleza, y es allí donde surge la vida silvestre.

Donde la gente blanca dice "medio ambiente", la gente no blanca dice "mi entorno".

El proceso de catequización y evangelización tiene menos que ver con una conversión del espíritu que con una restricción epistémica.

Es necesario domesticar y silenciar cierta cosmovisión, es necesario sofocar ciertas formas de conocimiento para que el proyecto colonial pueda seguir en pie.

Los colonizadores, por tanto, utilizando el pronombre masculino, determinaron, poco después de su llegada, que la propiedad de la tierra era un derecho exclusivo del varón blanco.

Sus descendientes, los descendientes de los esclavizadores, cuando se "deshicieron" de los esclavizados porque ya no eran útiles, les negaron la propiedad de la tierra, y lo hicieron por fuerza de la ley.

Y de inmediato se pusieron a llamar a sus hermanos de color, del otro lado del mar, para ocupar las tierras que aún no estaban cercadas.

Dejando claro que la tierra sólo está en manos de los blancos.

Los territorios ocupados por los pueblos indígenas, así como los territorios ocupados por las comunidades quilombolas, están bajo constante asedio por parte del hombre blanco.

Necesitamos cercarlo todo y convertirlo en una gran granja para producir alimentos para nuestros hermanos y hermanas europeos de color.

Necesitamos cavar la tierra y sacar todo lo que tiene valor monetario, todo lo que tiene un precio.

Potosí está aquí.

Esta gente odia a los quilombolas y a los indígenas porque quieren "acariciar la tierra", quieren "conocer los deseos de la tierra".

Estos compañeros saben que un quilombo no es sólo un pedazo de tierra ocupado por campesinos negros; quilombagem es una epistemología.

Una tierra demarcada, para los negros y los indígenas, es un lugar sagrado que preserva sabores y conocimientos que van en contra de la ideología colonial.

El plan es pasar a todos a cuchillo o dejarlos morir de hambre, para que el hambre termine el trabajo.

Es la filosofía canina de Quinca Borba5, el humanitismo, la doctrina del perro rabioso.

Lo primero que se apropiaron fue el lenguaje, impusieron una lengua a los pueblos colonizados y, de manera adánica, (re)nombraron todo.

Pájaros, árboles, personas…

Nombrar, enseñó Dios a su hijo primogénito, es un acto de poder, una manera de tomar posesión.

El colonizador repite a Adán.

El proyecto colonial antropofálico sigue al dios que es hombre, un padre, que descendió de los cielos para hablar sólo a los hombres y que hizo de la mujer un símbolo de maldición y de pecado.

El colonizador sigue ese libro que enseña cómo tomar posesión de la tierra (Josué 11:23), cómo un esclavo debe obedecer a su amo (1 Pedro 2:18), cómo la curiosidad puede costar cara a una mujer (Génesis 3:16).

Los guardianes de la palabra impresa, en nombre de Dios, ordenaron quemar a las mujeres, a los intelectuales y a los libros; enseñaron que todos los que pensaran diferente debían ir al horno.

Los fuegos del infierno se alimentan constantemente con madera extraída ilegalmente de nuestros bosques.

Las mismas personas que dieron a los pueblos indígenas el nombre de "indios" ahora dicen que ya no son indios porque usan teléfonos.

El hombre blanco es el gran señor del mundo, nombra y desnombra, hace de la epidermis un significante, determina el comportamiento sexual de las personas, pone a cada uno en su lugar y toma así el control de todo.

Y todo lo convierte en una mercancía.

Necesitamos que hombres y mujeres negros, indígenas, travestis, transexuales y asexuales… todas estas personas ocupen posiciones de poder.

Sólo estas personas son capaces de liberarnos.

Todos los demás están comprometidos, todos los demás quieren conservar sus privilegios, algunos de ellos sólo quieren hacer algunos ajustes a la máquina, pero quieren que siga funcionando.

Ha llegado la hora del ludismo epistémico.

Es hora de destruir la maquinaria colonial.

Palabra de salvación.

¹Aníbal Quijano

² “…es el conjunto de relaciones que pueden descubrirse, para un período determinado, entre las ciencias, cuando estas se analizan a nivel de regularidades discursivas.” FOUCAULT, Michel. Arqueología del conocimiento. 6.ª ed. Río de Janeiro: Forense Universitária, 2002. pp. 217-218

3Rita Segato

4Nietzsche

5 Hacha de Asís