El monopolio de la empatía.

Los noticieros del mayor conglomerado televisivo de Brasil presentan constantemente historias sobre personas supuestamente sin hogar, etiquetadas como "mendigos guapos". "Mendigo guapo esto; mendiga aquello", y todo, de vez en cuando, se torna insulso, con guiones predecibles y puro entretenimiento. Tras exponer las condiciones, a menudo absurdas, de estas personas, las producciones las encaminan hacia la superación personal y material, captando la solidaridad y la empatía de diversos grupos, y así se produce el programa. Sin embargo, hay algo inquietante en esta extraña etiqueta de personas sin hogar consideradas bellas: la inmensa mayoría son personas blancas que viven en la calle. No me malinterpreten, antes de leer este artículo, como un activista de causas inventadas. Negar que fenómenos sociales centenarios, como la esclavitud, se reflejen en la visión colectiva de la virtud, me parece como intentar tapar el sol con un colador. Esta reflexión ancestral ha permeado los cimientos de la producción en diversos ámbitos sociales, influyendo en la visión colectiva del sentido ético común de la justicia, y se ha extendido al resto de la superestructura segregacionista. En el arte en general, desde la música hasta la literatura, en periódicos, panfletos y, en la actualidad, en la televisión, cuando la persona negra no era el villano, simplemente se la marginaba. Segregadas y, por consiguiente, alejadas de los medios capaces de trabajar con su imagen, se volvieron casi incapaces de suscitar el sentimiento colectivo inconsciente de merecimiento y solidaridad. Un sentimiento que se crea fácilmente cuando «el mendigo es guapo». A finales del siglo XIX, Amaro, personaje de Adolfo Caminha en la novela «O BOM CRIOULO», ya provocaba repulsión inconsciente con su simple atracción romántica hacia Aleixo, el joven y rubio grumete. Para quienes no conozcan la novela, basta con saber el color de piel del «buen criollo»... Si a finales del siglo XIX el color de piel en los cuarteles ya implicaba un rango bajo y una condición subordinada, nuestro siglo no está tan lejos de la corbeta donde estos dos personajes se conocieron. Desde Otelo, el moro de Venecia, hasta Amaro, habían transcurrido varios siglos sin que nada cambiara: el color negro como arquetipo del mal. Negros condenados a asesinar a bellezas blancas como Desdémona y Alexei. 

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Desde el teatro shakesperiano hasta los periódicos del siglo XIX y, posteriormente, los portales digitales actuales, el mero color de la piel genera narrativas contradictorias en el sentido más maniqueo posible. Esto empuja a la población negra hacia las formas más diversas de marginación estructural. En el pasado, un músico de samba (la inmensa mayoría de los cuales eran negros) era arrestado por la simple posesión de una guitarra. Hoy, también se permite la criminalización masiva de estas poblaciones, justificando incursiones (a veces con resultado de muerte infantil) en sus guetos superpoblados, dominados por fuerzas paramilitares. Lejos de merecer, ni siquiera simbólicamente, la clemencia social dirigida únicamente a las personas sin hogar, ¡y mucho menos juicios justos! Ya perecen en las clasificaciones, como individuos, que hacen los medios de comunicación dominantes: si son blancos y viven en barrios de élite, se cuenta su historia de vida, sus penurias, se escriben ostentosos epitafios antes de invocar un trato público y generoso para otra víctima más de un problema de salud pública. (Como en el caso del actor Fábio Assunção, lo cual me parece correcto). Sin embargo, si son negros y viven en una favela, su negritud en sí misma debería transformarlos ya en Otelo, el moro de Venecia; ¡¿quizás en el buen criollo de antaño?! Analicen detenidamente la narrativa de los medios de comunicación convencionales sobre una invasión a una favela, por ejemplo, y juzguen ustedes mismos. «José, de veinticinco años, con cinco altercados con la policía, fue asesinado». Al igual que Otelo, el moro que asesinó a Desdémona, y Amaro, el alcohólico que atormentaba a Alexius, no necesariamente necesitará ser juzgado, porque ya lo ha sido. Por los dioses que maldijeron las religiones de origen africano y por una sociedad que se ríe de cuerpos como el suyo, que caen ensangrentados y lejos de cualquier tribunal. Los medios de comunicación convencionales moldean la opinión pública, y esta opinión grita a los oídos de la policía y demás fuerzas del Estado: ¡Detengan a los malditos moros! Y eso es exactamente lo que sucede, muy lejos de los tribunales. ¿Regeneración y oportunidades? Única y exclusivamente para los "mendigos de gatos".