El negocio de la fe

Mi artículo sobre el Arca de Noe Ya he dejado clara mi opinión sobre las religiones, especialmente aquellas con raíces judeocristianas, que incluyen el catolicismo y, les guste o no a los llamados evangélicos, todos sus derivados. Es curioso observar cuántos protestantes niegan que el catolicismo sea también una religión evangélica, como si el simple hecho de romper con Roma los convirtiera en dueños exclusivos del Evangelio. Esta negación es menos teológica y más psicológica: quienes abrazan lo nuevo deben desacreditar lo viejo. Es una forma de justificar su propia elección, de convencerse de que han abandonado la oscuridad por la luz. La economía nos ayuda a comprender este comportamiento. Todos los libros de texto de introducción a la economía enseñan que los seres humanos toman decisiones dentro de sus limitaciones presupuestarias. Paul Samuelson hablaba de cañones y mantequilla; Mário Henrique Simonsen, un misógino, prefería rubias, pelirrojas y morenas. En ambos casos, la lógica es la misma: el dilema, la imposibilidad de tenerlo todo al mismo tiempo. Elegir es renunciar. El razonamiento mutuamente excluyente que rige el consumo también rige la fe. En las religiones, esta exclusividad se materializa en una única verdad. Al abandonar lo "falso" por lo "verdadero", se asume que todo lo que no se ajusta a las reglas que conducen a la luz conduce inevitablemente a la oscuridad. Así surge la idea de que el otro es una amenaza existencial, no solo algo diferente. Este es el embrión de las guerras santas: la eterna lucha del bien contra el mal. La historia abunda en ejemplos. Las Cruzadas movilizaron ejércitos y fortunas en nombre de un Cristo que predicaba el amor, transformando la fe en una empresa militar y comercial. La Inquisición, con el pretexto de purificar el alma, construyó una vasta burocracia eclesiástica y consolidó el poder político de la Iglesia. Las guerras religiosas que devastaron Europa en el siglo XVII fueron el instrumento ideal para unir reinos bajo un dogma común y justificar el avance económico de unos sobre otros. Y, en las colonias, la evangelización ofreció la narrativa perfecta para la esclavitud y el saqueo, todo "en nombre de Dios". Pero esto no es solo cosa del pasado. El genocidio que presenciamos hoy en Gaza muestra cómo la retórica del "pueblo elegido" y la "tierra prometida" sigue al servicio de la dominación y el lucro. La guerra, disfrazada de defensa de la fe o la civilización, se perpetúa porque alimenta intereses económicos concretos: la industria armamentística, el control territorial, el poder político y el fanatismo ideológico. Nada es más eficiente para perpetuar una guerra que una religión que habla de eternidad. Cuando el enemigo es la encarnación del mal, un alto el fuego es una herejía. A menudo se dice que los pecadores son los hombres, no las religiones, como si las doctrinas fueran inocentes de los actos de sus sacerdotes. Es una excusa conveniente. Las reglas, los rituales y las jerarquías fueron creados por quienes sabían exactamente lo que hacían. El pecado, la culpa y el perdón forman un ciclo productivo. La guerra es solo su versión armada. Donde hay fe, hay poder, y donde hay poder, hay lucro.

El cristianismo —y no solo eso— ha aprendido a transformar la salvación en un activo financiero: las indulgencias de ayer son los diezmos de hoy; los templos de piedra de hoy son escenarios electrónicos; la confesión privada se ha convertido en un espectáculo transmitido en alta definición. La lógica es siempre la misma: vender alivio de la culpa, seguridad frente al miedo y sentido ante el caos. El púlpito es el mostrador donde se negocia la eternidad. Las religiones, en resumen, operan como empresas que crean necesidades, fijan precios simbólicos y monopolizan la esperanza. Y, como todos los monopolios, se sustentan en la exclusión de la competencia. La lucha entre el bien y el mal no es más que la versión metafísica de la disputa del mercado. Al final, lo sagrado es un negocio que promete infinitud y cobra en cuotas semanales.

Nota del autor:

Este artículo forma parte de una reflexión más amplia sobre el papel de las instituciones religiosas en la configuración de las estructuras económicas y sociales de Occidente. A lo largo de la historia, la fe ha servido como mecanismo de cohesión y control, pero también como instrumento de explotación. El análisis que aquí se propone no aborda las creencias personales, sino el uso político y financiero de la religión como herramienta de poder.