Los muertos ya no pueden hablar, pero nosotros seguimos vivos.

Ojalá fuera solo ironía, pero es tragedia, dolor y desgracia. El autoproclamado "buen ciudadano", temeroso del Dios judeocristiano, ferviente defensor de la familia tradicional, orgullosamente conservador en sus costumbres y fanáticamente reaccionario en política, se ha cansado de usar los lemas "el único buen criminal es el criminal muerto" y "derechos humanos para la clase correcta de humanos" para afirmar su identidad.

Entonces, ¿no deberíamos preguntarle a este individuo por qué los muertos que tanto le excitan no eran los malditos y despreciables criminales a los que tanto odia, sino los más de 400 seres humanos, padres y madres, trabajadores, gente honesta, cuyos derechos fueron completamente ignorados y que fueron abandonados a su suerte desde el comienzo de la pandemia?

Queda claro, pues, que los muertos y la Muerte ocupan un lugar especial en la maquinaria mental, emocional y espiritual de la falange fascista de la sociedad, que se deleita y se contenta con la muerte y la matanza como una especie de regocijo y predicción de sus convicciones profundamente enfermas y deshumanizadas, de una manera perturbadora.

La fascinación desenfrenada por la necrología, sin importar la causa, el impacto ni la destructividad, se evidencia en la total falta de sensibilidad hacia la masacre deliberada e implacable que castiga a millones de brasileños. Si tuvieran un mínimo de decencia y equilibrio, estarían organizando caravanas de autos a favor de la vacunación, la ayuda humanitaria y las medidas restrictivas a la movilidad y el desarrollo de actividades, si no exigiendo la destitución del responsable de este crimen contra la humanidad.

Pero no. Este aspecto sórdido y macabro ha adoptado la apariencia y los términos de una ideología y organización política, encontrando un amplio respaldo entre la población, particularmente entre los sectores más instruidos y estructurados desde un punto de vista educativo y económico. Obviamente, cuenta con adhesión y apoyo de sectores populares, especialmente del proletariado captado por el fundamentalismo religioso, pero el centro neurálgico de este fascismo revisitado se encuentra entre las clases adineradas y propietarias.

Utilizan la muerte como método, instrumento y objeto, pues comprenden que es una poderosa forma de movilización social y debate ideológico. Sus múltiples usos no dejan lugar a dudas sobre su papel y eficacia. Puede invocar la venganza disfrazada de justicia, insta al individuo a aceptar el darwinismo social como algo inevitable y naturalizado, sugiere recompensa o castigo divino, indica una sensación de fortaleza o fragilidad, sirve como medio para resolver divergencias, conflictos u oposiciones; en resumen, es aliada de quienes defienden la violencia, el egoísmo, la indiferencia, el odio, la selectividad, la negación, la hipocresía, entre otros atributos, características, fundamentos y principios.

Independientemente de cualquier perspectiva ética, moral y política basada en los elementos que la Humanidad ha cultivado desde el Renacimiento y la Ilustración, y cuyo salto civilizatorio se produjo en la configuración de una sociedad de naciones y en el conjunto de tratados positivos sobre los valores avanzados, científicos, democráticos y humanitarios del período de posguerra, el fascismo revivido se presenta como un fenómeno global, articulado y orientado hacia el ejercicio del poder y la ejecución de un proyecto social.

Poco importa quién muera; lo que importa es anestesiar a la gente, infundir miedo y promesas de protección y seguridad a costa de restringir y castrar la racionalidad, la solidaridad y la coexistencia, haciendo que la muerte sea tan vulgar y profanada que extinga incluso sus aspectos espirituales y la transforme en meras estadísticas y un índice.

Los «buenos ciudadanos» (¿o deberíamos decir «ciudadanos adinerados»?) no son más que un grotesco fraude, una burda imitación de la misma táctica empleada a principios del siglo pasado, la farsa que sigue a toda tragedia. El duelo por los muertos no les reporta más que la satisfacción de ver triunfar sus propósitos. Resistir, denunciar y combatir esta abominación social, política y cultural es una tarea que trasciende los aspectos mundanos de las luchas políticas cotidianas e institucionalizadas, tanto partidistas como electorales; tiene la magnitud de una batalla existencial.