Los pueblos tienen derecho a defenderse del colonialismo.

El colonialismo es esencialmente perverso. Y el Estado de Israel es fruto del colonialismo inglés y estadounidense. Tras su creación en 1948, 750.000 palestinos fueron expulsados ​​de su tierra inmemorial. Y mediante la práctica del colonialismo, Israel ha ido expandiendo su territorio. Ya hay alrededor de 500 colonos israelíes que se han asentado, desafiando leyes y tratados, en territorio palestino. Gaza es un "campo de concentración" para refugiados palestinos, resultado del colonialismo israelí. Es lo que queda de las personas expulsadas del territorio ahora ocupado por Israel. Ahora hablan de expulsar a 2.200.000 al desierto del Sinaí.

He visto y sentido, durante 60 años de mi vida, las consecuencias del colonialismo portugués y brasileño que pesó y sigue pesando genocidamente sobre los pueblos indígenas de Brasil, y no me arrepiento de haber pasado todos estos años luchando contra ese colonialismo y sus consecuencias.

Tras terminar mi carrera de Filosofía, emprendí un viaje maratónico por el país para ver qué les sucedía a los pueblos indígenas. Recorrí el interior de Brasil de punta a punta para ver, sentir y escuchar de los sobrevivientes lo que les ocurrió entonces y lo que está sucediendo ahora. Lo que descubrí aún no ha sido reconocido oficialmente: un genocidio perpetrado por el colonialismo portugués y brasileño.

Estos sucesos no solo ocurrieron en uno o dos estados de la Federación, sino que todos fueron testigos del genocidio de más de un pueblo. Decenas de pueblos dejaron de existir, masacrados por el colonialismo. Otros sobrevivieron, y sus descendientes luchan contra él. Recorremos un territorio ensangrentado de sur a norte. Individuos y pueblos, santos mártires. En todas partes, los pueblos siguen luchando y muriendo en defensa de su tierra.

En 1963, fui al noroeste de Mato Grosso, donde el pueblo Cinta Larga sufrió la "Masacre del Paralelo 11" ese año, invadido por la empresa Arruda-Junqueira bajo la protección de la Policía Militar de Mato Grosso. Y leí sobre las armas utilizadas, guardadas en una caja: "Exclusivas del Ejército Brasileño". Lo que "les pasó" a los Cinta Larga también les pasó a los padres de los niños con los que viví durante mis primeros tres años de indigenismo en el noroeste de Mato Grosso: los Rikbaktsa, Nanbikuara, Kayabi, Apiaká, Manoki, Paresi, Xavante y Bororo. Un genocidio perpetrado por un colonialismo oficial y no oficial.

Entre 1967 y 1970, visité los "toldos" de los pueblos guaraní y kaingang de Rio Grande do Sul. Lo que ocurría allí en aquel entonces era el mismo colonialismo bajo la influencia de los gobiernos estatal y federal.

En diciembre de 1967, viajé por el río Arinos en Mato Grosso. La parte media del río Arinos estaba entonces dominada por los indígenas Tapayuna. Estaban aislados, pero amenazados por todos lados por los grandes terratenientes. Se rumoreaba que su población era de 1.000 habitantes. A finales de ese año, solo quedaban 43, quienes fueron deportados por el gobierno al Parque Nacional del Xingú, obligados a ceder su rico territorio a los grandes terratenientes.

En 1969 y 70, amplié mi perspectiva sobre la historia de los kaingang y guaraní de Santa Catarina y Paraná. Una historia similar a la de Rio Grande do Sul. Y en Paraná, oí hablar de la última familia del pueblo xetá, extinta, como ya lo habían sido cientos de otros pueblos en Brasil. Ese mismo año, un grupo de estudiantes jesuitas —Ivo Schoeder, Urbano Müller y Antono Brand— fue de vacaciones a ver la difícil situación de los xokleng en el valle del río Itajaí, en Santa Catarina. En todas partes, la misma historia colonial sigue presente.

En 1970 y 1971, visité a los habitantes restantes de las tribus Pacaa Novo y Makurap en el río Guaporé, en Rondônia. Estos pueblos fueron acorralados y masacrados durante la construcción del ferrocarril Madeira-Mamoré y, más recientemente, por la carretera Porto Velho-Guajará-Mirim.

En mayo y julio de 1971, viajé por el interior de São Paulo, visitando las aldeas de los Kaingang restantes en Bauru y Guararapes, y los guaraníes en la costa: Itanhaém y Peroibe. De allí, continué hacia Río de Janeiro. ¿Y dónde está la gente que defendió Río de los franceses? Fueron silenciados para siempre por el colonialismo portugués. Fui a Espírito Santo en busca de noticias de los tupininkim restantes, ¡dueños de esas hermosas playas! Los encontré esclavizados por Aracruz Celulose. El nombre de la capital es "Vitoria", una referencia irónica a la guerra de Mem de Sá contra los tupininkim, una guerra similar a la que Netanhahu libra hoy contra el pueblo palestino de la Franja de Gaza.

En 1974, viajé a la aldea Funil dos Xerente, en la región del Medio Tocantins, con los apinagé de Bico do Papagaio y los guajajara y kanela de Maranhão. Antaño un pueblo numeroso y orgulloso, el colonialismo portugués y brasileño los redujo a unos pocos. Desde allí, viajé a Pará por la carretera Transamazónica, donde aprendí sobre la historia de los suruí, arara, gavião y parakanã. La carretera y la carretera UH-Tucuruí fueron instrumentos del colonialismo que los genocidaron y casi los exterminaron.

Desde la Carretera Transamazónica, me dirigí a las aldeas Tiriyó y Kaxuiana en el río Paru do Oeste, en la frontera con Surinam. Ese mismo año, en 1974, pasé un mes con los pueblos ticuna y kokama del Alto Solimões. Y en diciembre de 78, fui al Alto Río Negro, donde más de una docena de pueblos se han refugiado, aplastados y resistiendo el etnocidio y el colonialismo.

En marzo de 1975, visité a los suruí de Rondônia, a los paiteres de Espigão do Oeste, Rondônia. Una aldea de indígenas recién contactados, perplejos, perdidos al borde de una carretera y una ciudad "pionera". Un pueblo atacado, amenazado de extinción por un colonizador sureño. En abril, fui a Tapirapé, en el río Araguaia, que luchaba por recuperar su tierra y autonomía, con la presencia alentadora y amable de las Hermanitas de Jesús. En mayo, visité la aldea cururú del pueblo indígena munduruku en el Alto Tapajós. Un pueblo dividido geográficamente en medio de la lucha contra el colonialismo portugués. Hoy, la mitad vive en la cuenca del Tapajós y la otra mitad en el Madeira, y continúan siendo atacados, tanto en el Tapajós como en el Madeira. No hace mucho, la Policía Estatal del Amazonas los atacó, matando a varios con impunidad.

En 1976, emprendí un viaje por Acre. Visité aldeas de los Madiha y Kaxinauá del Alto Purús. Me informaron sobre la existencia de aldeas de sus "compatriotas" en el río Envira. Acompañados por dos jóvenes de la Operación Amazonía Nativa (OPAN), cruzamos la selva, del Purús al Envira, para observar la situación de estos pueblos. Nos topamos con una aldea Madiha en un corral, intentando sobrevivir entre el ganado de una empresa colonizadora, favorecida por incentivos fiscales del gobierno. Ese mismo año, Doroti, mi futura esposa, completó el viaje por el río Envira hasta la frontera con Perú. Se encontró con los hombres de dos aldeas: una de Madiha y la otra de Ashaninka, esclavos de la plantación Atlántica Boa Vista, cuyo dueño fue ministro durante la dictadura militar. Doroti también recorrió todo el río Purus, el curso medio del río Madeira y sus afluentes, encontrando la difícil situación de casi un centenar de “remanentes” de comunidades indígenas dispersos por las plantaciones de caucho.

En noviembre de 1976, estuve en Roraima, visitando a los pueblos wapitxana, makuxi, taurepang, ingarikó y yanomami. Allí vi, sentí y denuncié las invasiones y agresiones que sufrían a manos de agricultores y mineros. También participé en la asamblea de más de 200 líderes de estos pueblos que iniciaron la lucha por recuperar Raposa Serra do Sol como territorio continuo. Esta tierra había sido invadida por terratenientes. El gobierno propuso "islas", un sistema que complació a los invasores, ya que condujo a la expulsión sistemática de los terratenientes. Fue el comienzo de una lucha victoriosa 32 años después, con la ratificación de Raposa Serra do Sol como área continua. Sin embargo, la agresión colonialista contra los pueblos indígenas continúa hasta nuestros días.

En abril de 77, recorrí Mato Grosso do Sul. Primero, el territorio tradicional de los terena y luego, más al sur, el de los kaiowá-guaraní. Ambos viven confinados en latifundios, constantemente amenazados por las milicias de agricultores invasores, quienes actúan como dueños absolutos de los territorios de estos pueblos, sometiéndolos a una lenta agonía, similar a la que Israel viene haciendo con el pueblo palestino desde 1948. Una vergüenza nacional: un genocidio que clama al cielo.

En agosto y septiembre de ese mismo año, navegué por las aguas del río Juruá en busca de restos de pueblos indígenas. Cuando la expedición de Pedro Teixeira cruzó el río Solimões en 1640, los sinuosos ríos de la margen derecha del Solimões —el Purus, el Juruá, el Jutaí, el Jandiatuba y el Javari— estaban densamente poblados y albergaban a decenas de pueblos. Hoy en día, las aldeas son escasas. Solo pude localizar unas pocas aldeas de Madiha y Kanamari, y los Deni del río Xiruã.

En 1978, viajé por Minas Gerais y Bahía, donde visité a descendientes de los pueblos Maxakali, Krenak y Pataxó... Y en Rodelas, sentí la angustia de los Tuxá, amenazados por el lago de la represa hidroeléctrica de Itaparica. La Isla de la Viuda, su último terreno, en medio del río São Francisco, estaba amenazada. Una parcela comunitaria, un oasis comunista en medio del Nordeste privatizado, a punto de ser sumergida por el lago de la represa hidroeléctrica. Allí, los Tuxá "lo tenían todo en común y compartían sus bienes con alegría". Fue allí donde Antônio Conselheiro encontró inspiración para la Utopía de Canudos. Ese mismo año, acompañado por una pareja de OPAN, Fábio y Nira, también busqué a otros pueblos sobrevivientes en el Nordeste: los Fulni-ô de Águas Belas, los Xocó de Sergipe, los Xukuru de Alagoas y los Potiguara de Paraíba. En Pesqueira, escalé la Serra do Ororubá para ver la difícil situación de los Xukuru, hacinados en las montañas, luchando por un pedazo de tierra para sobrevivir. Y en lo profundo de Floresta, oí hablar de los Atikum. El pueblo de Bia, Maria Silva, ahora coordinadora del MST en Roraima.

Ese mismo año, 1978, emprendí un viaje por Paraguay, Argentina y Bolivia con mi compañero Egon Dionísio Heck, coordinador del CIMI-Sul. Nuestro objetivo era experimentar el poder de los pueblos indígenas del Chaco y el Altiplano y animarlos a afirmar su identidad como guaraní, quechua y aymara. Y, a partir de nuestra experiencia en el CIMI, convencer a nuestros compañeros de la Iglesia para que también afirmaran esta identidad como guaraní, quechua y aymara. No son solo "campesinos", son pueblos en los que arde la fuerza transformadora del actual sistema colonialista.

En 1980, por invitación de los dirigentes Sateré-Maué, participé con mi familia en una asamblea de varios pueblos indígenas de la Amazonia, en la aldea de Simão, tierra del pueblo Sateré-Maué, en ese momento invadida por la empresa francesa Elf-Equitaine que realizaba prospecciones petroleras.

Más recientemente, visité otras regiones del país y conocí las acciones o inacciones del gobierno hacia otros pueblos, como los tembé o tenetehara de Pará y los katukina en Cruzeiro do Sul, Acre. En Roraima, apoyé a un grupo de guerreros yanomami en la destrucción de dos minas invasoras en el río Couto Magalhães, cerca de Venezuela.

En estos viajes para localizar a los sobrevivientes del colonialismo criminal, me siguieron varios cientos de jóvenes de diversos países y credos, que dieron un paso adelante, encarnando la difícil situación de estas personas, reuniéndolas en asambleas, tratando de reconstruirlas, reavivando en ellas el espíritu de lucha por el derecho a la tierra, a su cultura y a su autonomía.

En 1980, con mi esposa, Doroti Alice, y nuestros hijos pequeños, vinimos a vivir con el pueblo kiña, o waimiri-atroari, en el norte del estado de Amazonas. Era un pueblo cuyo territorio acababa de ser invadido y colonizado en gran medida por el gobierno brasileño, que lo había entregado a sureños adinerados y a empresas energéticas y mineras. Para erradicar a los waimiri-atroari de su tierra ancestral, se desplegaron las Fuerzas Armadas brasileñas. Cuando llegamos, los 332 sobrevivientes se encontraban bajo la influencia de un régimen machista liderado por soldados del Ejército y oficiales de la FUNAI, cuya principal preocupación era ocultar el crimen de más de 2.500 kiña desaparecidos. Comenzamos a enseñarles a leer y escribir, lo que les dio la oportunidad de revelar cómo asesinaron a sus padres.

Basándome en mis experiencias con pueblos indígenas, tanto esporádicas como prolongadas, tanto sola como con mi familia, especialmente en la aldea Yawara de los Waimiri-Atroari, o Kiña, creo que el paradigma que aún se practica en la vida de estos pueblos puede traernos una vida más feliz. Allí, prevalecen el interés social, el afecto y el bienestar de la gente. Siempre me he sentido segura y feliz, con y sin mi familia. Viven un paradigma de organización que deseo para mis descendientes y las futuras generaciones.

Desde el gobierno de D. Manuel, rey de Portugal, en 1500, hasta el gobierno de Bolsonaro, prevaleció hacia los indios brasileños una actitud de arrogancia, falta de respeto, mentira, traición, prejuicio y propiedad absoluta de sus vidas, de su territorio y de sus recursos naturales.

El Tratado de Tordesillas, firmado entre el Reino de Portugal y la Corona de Castilla el 7 de junio de 1494, dividió las tierras «descubiertas y por descubrir» entre ellos, como si nunca hubieran estado habitadas. La simple mirada codiciosa de los portugueses a una franja de la costa brasileña, incluso frente a una tierra densamente poblada, los consideraba dueños de todo lo que se extendía más allá. La primera frase de la carta de Pero Vaz de Caminha al rey Manuel I dice: «del descubrimiento de esta tuyo Terra NovaLa Ley n.º 601, del 18 de septiembre de 1850, transfirió todas las tierras brasileñas al Estado, que las privatizaría mediante compra, como único medio de acceso. De un plumazo, los indígenas se convirtieron en ocupantes ilegales de tierras estatales. ¿Dónde está la ley que legitima esto?

Y cuando se trata de devolver algo de los derechos robados, están los PEC, los PL, el Marco Temporal, la “conquista” de leyes y más leyes que “justifican” el robo de la colonización.

Este territorio donde vivo, hace 50 años, era territorio del pueblo Waimiri-Atroari. Fue colonizado como si fuera un vacío demográfico. Se construyó la BR-174, se establecieron la Central Hidroeléctrica Balbina y la explotación minera de Taboca, y se donaron cientos de terrenos a empresarios del sur. Hoy, los gobiernos creen tener derecho a tender una línea eléctrica a través de sus tierras. Y esto continúa en la tierra de los Yanomami; en la tierra de los Kaiowá-Guaraní y Terena, en Mato Grosso do Sul; en la tierra de los Guajá, Guajajara y Kanela, en Maranhão; en la tierra de los Gavião, Parakanã, Tembé, Suruí, Arara y Apalaí, en Pará; en la tierra de los Xukuru, Fulni-ô y Atikum, en Pernambuco; en la tierra de los Potiguara de Paraíba y Rio Grande do Norte; en la tierra de los Surui, Urueu-Au-Au y Nanbikuara, en Rondônia; de los Katukina, Madiha y Kaxinauá, en Acre; de los Kaingang, Guaraní y Xokleng, en el sur de Brasil; en la tierra de los Tupininquim de Espírito Santo; de los Pataxó y Truká, en Bahía; de los Xukuru-Kariri y Xokó, de Pernambuco, Sergipe y Alagoas; del Apinagé y Xerente, en Tocantins; de Tapayuna, Enauen-Nauê y Myky, en Mato Grosso; y en la tierra de los Galibi y Karipuna, en Amapá.

Los británicos basaron su acto colonial de expulsar a los palestinos y crear el Estado de Israel en la dispersión de los judíos de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C. No tuvieron en cuenta el derecho original de los palestinos a esta tierra, un pueblo palestino que resistió a las legiones romanas y que tiene derecho a defender su tierra por todos los medios, y a abandonar el "campo de concentración" de la Franja de Gaza, donde han estado atrapados durante 75 años por Israel.

Al pueblo inglés y al pueblo norteamericano les queda pedir la paz, sí, pero sobre todo matizar y pedir perdón por el colonialismo genocida que se instaló sobre el pueblo palestino y compensarlo de cualquier manera que todavía sea posible.

El Occidente cristiano también necesita reconsiderar su historia, que se remonta a su primer intento colonial fallido contra el pueblo palestino: las Cruzadas. Y a los actos coloniales que posteriormente cometió y continúa cometiendo contra los pueblos de África, Asia y América.

Aún necesitamos que los jefes de Estado, incluido el del Vaticano, afronten su historia de frente, los acontecimientos que cobraron la vida de millones de indígenas y condujeron al genocidio total o parcial de cientos de pueblos. Deben tener la valentía de llamar a estos acontecimientos lo que fueron y lo que son, desde la perspectiva actual, sin atenuantes: genocidios, colonialismo cruel. Debemos escuchar y atender el clamor de sus sobrevivientes y, a la luz de su responsabilidad histórica y moral, pedir perdón y reparar, de cualquier manera posible, a los sobrevivientes por el daño causado. Debemos reconocer el "derecho a la defensa". Solo así podremos comenzar a construir una paz duradera, una sociedad reconciliada y fraterna.

Casa de la Cultura de Urubuí, 31 de octubre de 2023.