¿Qué hora es?

La respuesta más sencilla a esta pregunta sería decir que nos encontramos en una época de transición. Al fin y al cabo, todos los tiempos son períodos de transición entre una realidad y otra. Pero hay transiciones y transiciones. Hay transiciones en las que las realidades entre las que se mueve la sociedad son tan distintas —o el cambio es tan rápido— que el caos, la desorientación y la incapacidad de comprensión se instalan no solo en las instituciones, sino también en la opinión pública y las subjetividades. En estas situaciones, algunos alzan la bandera blanca, otros la bandera negra, y otros (quizás la mayoría) se sumergen en el secreto de la privacidad anónima.

¿Estamos en una de estas transiciones? ¿Y quiénes son estos "nosotros" que plantean esta pregunta? ¿Es toda esta agitación simplemente el efecto de quienes se han acostumbrado a la relativa estabilidad e "irreversibilidad de los logros democráticos"? ¿Y qué dirán las clases y grupos sociales que nunca han conocido tal estabilidad ni se han beneficiado de estos logros, aparte de un encogimiento de hombros silencioso, indignado o resignado? Sin embargo, por muy diferentes que sean las realidades que experimentan las distintas clases, grupos o incluso naciones, lo cierto es que, en ciertos momentos, se instala en la sociedad una sensación de confusión y colapso, en medio de muchos malentendidos. Ni siquiera está claro si se trata de una transición o de una duplicidad. La transición señala algo nuevo (o viejo) que reemplaza lo anterior: es una ruptura en movimiento. La duplicidad es una condición existencial de la simultaneidad de opuestos, una condición que potencia las rupturas o fracturas estáticas. La transición y la duplicidad son el espíritu de nuestro tiempo.

Entre las dos guerras mundiales del siglo pasado, el espíritu de la época —que entonces era exclusivamente europeo— tenía algunas similitudes con el espíritu de la época de «nuestra» época. La relativa paz que trajo la Primera Guerra Mundial duró poco, y en medio de la euforia de los nuevos logros científicos y técnicos, se apoderó del miedo a los nuevos tiempos, a la violencia, a la resistencia de los explotados, a una futura guerra para ajustar las cuentas pendientes del proceso de paz anterior. Como siempre, en estos tiempos, los artistas son más perspicaces que los filósofos o los científicos sociales a la hora de captar el espíritu de la época. En 1927, Hermann Hesse publicó la novela El lobo estepario (el lobo esteparioEn ella, un hombre llamado Harry Haller tiene enormes dificultades para adaptarse a la sociedad en la que vive y, como resultado, se siente mitad humano, mitad lobo. Por un lado, se siente como un ser humano común y corriente, cómodo en la vida burguesa, interesado en la literatura y la música. Por otro, se siente como un animal salvaje, obedeciendo solo a sus instintos e impulsos, un forastero que odia la sociedad burguesa y actúa en consecuencia. En cierto momento, encuentra un libro titulado "Tratado sobre el lobo estepario" y su vida cambia. Aprende a hacer nuevos amigos, como la prostituta Hermínia y el saxofonista Pablo, dueño del "Teatro Mágico", donde descubre que todo ser humano posee muchas otras características además de ser humano o lobo. La novela comienza con un prólogo del sobrino de la casera de Harry, quien encuentra el manuscrito mucho después de que Harry haya desaparecido sin dejar rastro.

Creo que muchos de nosotros hoy experimentamos esta duplicidad, que nada tiene que ver con la leyenda del hombre lobo de la antigüedad clásica ni con el folclore medieval europeo. Veamos algunos síntomas de estas rupturas, que, si bien trascendentales, también son existenciales, y que experimentan con especial intensidad los jóvenes, aunque, a primera vista, parezcan ser quienes mejor las gestionan.

La verdad era algo que existía antes de la posverdad. La principal asimetría entre la verdad y la mentira es que la verdad solo existe como búsqueda. La búsqueda que, en un momento dado, parece más productiva, convincente y coherente se toma como verdad, pero dura solo ese momento. El progreso científico reside en esto. Una mentira, por otro lado, es siempre la certeza de lo contrario de lo que se considera verdadero en un momento dado, como si ese momento fuera un presente eterno. Por lo tanto, una mentira siempre conlleva más certeza que la verdad a la que se opone. La posverdad es el artificio que, prescindiendo de la búsqueda, asume algo como verdadero siempre que esté validado por una retórica convincente o una creencia personal intensamente compartida. Este es el reino de las noticias falsas, la desinformación y la propaganda que ya no se reconoce en la propaganda tradicional. Como transición, la posverdad es la verdad posfactual y posracional. Como duplicidad, es ser y no ser como alternativas válidas, dos formas de existencia igualmente legítimas. Alternativas que generan muchas otras alternativas, entregadas a los hogares de las emociones por las redes sociales ultrarrápidas. No existe un criterio ético para elegir entre ser un lobo y ser humano. Hay opciones que no admiten variación.

O eres un lobo o eres una persona; no hay término medio. El "teatro mágico" mencionado por Hesse ha desaparecido, y con él, sus matices. Hoy en día, uno es enemigo o amigo, agresor o víctima; en resumen, uno es lobo o persona. La diversidad abierta, las identificaciones descubiertas en experiencias nuevas o antiguas, el sfumato de la pintura renacentista, los gradientes y matices de... Mona Lisacomo el cambio (fusión de colores) o la claroscuro (claroscuro), han desaparecido en nuestra época, y con ellos, la posibilidad de suavizar las relaciones humanas siempre que sea posible. La ausencia de matices es el principio de la guerra y el fin de la paz. Es este principio y este fin lo que presenciamos. Todas las guerras comienzan mucho antes de ser declaradas. Si reflexionamos detenidamente sobre el patrón dominante de las relaciones humanas y las declaraciones más destacadas de los líderes políticos, concluiremos que ya estamos en guerra. La desorientación y la confusión se instalan cuando nos damos cuenta de que la guerra contra «ellos» es, en última instancia, una guerra contra «nosotros». La guerra perpetua se convierte en la única garantía de la paz perpetua, que nunca existió ni existirá.

El fascismo es tan democrático como la democracia - El discurso y las acciones de los líderes más poderosos superan todos los límites previamente considerados infranqueables. De repente, quienes eran ciudadanos son considerados enemigos internos y, por lo tanto, deportados, silenciados y neutralizados. En un solo día, Israel asesina a cuatrocientos palestinos y propone matar de hambre y sed a los restantes si no abandonan "voluntariamente" su tierra; agentes de seguridad nacional intercambian mensajes en redes sociales sobre los próximos bombardeos de un país lejano como si organizaran una fiesta de exalumnos; una siniestra comisaria jefe de la (des)Unión pronuncia un discurso uniformada, con uniforme de combate y un casco de acero (protegiendo lo que no tiene), para no dejar lugar a dudas sobre el peligro inminente; la crisis de la vivienda se resuelve construyendo búnkeres.

Todo esto ocurre en la más pacífica normalidad porque, al fin y al cabo, la verdadera política es antipolítica.

Pienso lo que piensan los demás, luego existo - No hay tiempo para pensar por uno mismo, e incluso si lo hubiera, no sería necesario. La vida diaria es un torbellino de preocupaciones más urgentes que pensar; y, después de todo, hay tanto pensamiento disponible que perder el tiempo desarrollando algo diferente sería un desperdicio imperdonable. E incluso peligroso. Lo más racional es seguir el pensamiento de aquellos en quienes confías, tus amigos. Casualmente, lo que piensan tus amigos es exactamente lo que tu "ego" siempre ha pensado, incluso sin darte cuenta. Son amigos porque confías en ellos, o confías en ellos porque son amigos. No importa. La coincidencia de opiniones es lo que importa, pues demuestra que no estás solo, y estar solo es no existir como un ser pensante. Nunca ha sido tan fácil pensar sin el esfuerzo de pensar. Las oraciones matutinas han sido reemplazadas por empezar el día comprobando lo que los amigos ya han pensado. Cualquier ciudadano responsable debería salir de casa informado e informar a los demás, como deber cívico. Quienes discrepan no son amigos y, en última instancia, no tienen derecho a existir, pues la amistad es lo más preciado. Si se sospecha que el desacuerdo es interno, que existen dudas, es señal de que el enemigo interior podría estar en el ego. La solución más eficaz es eliminar el problema de raíz: olvidar o eliminar la duda, si es posible, con ayuda profesional o medicación.

Todos son desechables excepto yo. Como se deduce de lo anterior, no todos son amigos. Hay enemigos, agresores, competidores, envidiosos, privilegiados, intrigantes, aduladores, concubinas, prostitutas, protegidos, protegidos, favoritos y favorecidos. Cualquier daño que le ocurra al ego nunca es culpa suya, pues el ego es una fortaleza inexpugnable e inmaculada. Cualquiera que se atreva a atacarlo debe ser eliminado sin piedad. Cualquier cosa que amenace la solidez de esta fortaleza —por ejemplo, señalar fisuras, defectos, grietas o agujeros— es descartable, pues es falso, y esto lo atestiguan irrefutablemente los amigos.

Ser disidente hoy en día - Este diagnóstico no pretende ser exhaustivo, pero es suficiente para mostrar que, en lo más profundo del malestar de este período —muy diferente del malestar de la fin de siècle En el corazón de finales del siglo XIX se encuentra la creencia de que el progreso es el principio y el fin de todo, incluso si ese fin es el apocalipsis. Hesse vivió con angustia esta creencia y los indicios de los desastres que podría acarrear, sobre todo, los desastres internos. Abrumado por la angustia, no vio la alternativa: la utopía. Ser disidente hoy es abandonar la idea de progreso y reemplazarla por la idea de utopía. No la utopía totalitaria, la hija bastarda del progreso, sino la utopía concreta, aquí y ahora, que comienza con la valentía de arriesgarse a ser disidente en el presente: la época de la distopía normalizada.