Religión y política: De la Edad Media a la modernidad

¿Desde cuándo el ser humano es religioso? Desde sus albores, ha mirado al cielo, ha reflexionado sobre su existencia y ha atribuido poder a algo o a alguien, a través del panteísmo, el politeísmo, el monoteísmo o el ateísmo. Los seres humanos ocupan su lugar en el significado del término religión, que en latín significa «relagar», es decir, reconectarse con lo divino, transitar de lo inmanente a lo trascendente.

Según los griegos, existía un río llamado Océano, cuyo curso discurría de sur a norte en la parte occidental de la Tierra y en sentido contrario en la oriental. Su curso firme y constante permanecía inalterado incluso por las tormentas más violentas. De él nacían las aguas del mar y de todos los ríos de la Tierra, y en el norte reinaba una raza próspera. ¿Hasta qué punto se asemejan la política y la religión? Estrategia y devoción son dos palabras que definen sucesivamente ambos términos; según el diccionario Aurélio, ambas definiciones están vinculadas a la práctica que las relaciona, principalmente en la Edad Media...

Erich von Däniken, autor del libro «¿Carros de los dioses?», publicado en 1968 y basado en descubrimientos arqueológicos, plantea la teoría de que todos los dioses antiguos de la civilización humana eran extraterrestres. Esta teoría fue adaptada posteriormente al cine, y sus repercusiones perduran hasta nuestros días, sacudiendo el contexto cristiano tradicional.

“Enoc fue la primera persona en la antigüedad en escribir en primera persona: lo hice, lo vi, estuve allí. Luego fue llevado al cielo, se encontró con lo divino —en la religión lo llaman Dios— y lo divino les dijo a sus sirvientes: «Enseñen a este joven nuestra lengua y nuestra escritura». Y entonces escribió libros, y por supuesto los cita a todos por su nombre; conoce sus profesiones, sabe cuál de estos extraterrestres es astrónomo. Así que Enoc es la primera y única persona que, hace miles de años, menciona algunos nombres de extraterrestres y cita algunas de sus profesiones. ¿Cómo es esto posible? Tenemos un testigo, y nadie habla de ello. Así que estaba muy confundido.”(Däniken, 1968).

Repensar el papel de la religión en la sociedad implica considerar hechos históricos e hitos políticos desde que la humanidad creó la cultura: la humanidad se cuestiona e indaga sobre sus orígenes. Para el hombre medieval, lo sagrado era el punto de referencia para todas las cosas, un fenómeno psicosocial propio de las sociedades agrarias, dependientes de la naturaleza y, por lo tanto, a merced de fuerzas desconocidas e incontrolables, lo que generaba profundas incertidumbres y temores. En la Edad Media, quienes ostentaban el poder político eran quienes ostentaban el poder religioso, especialmente en el Occidente cristiano. El poder eclesiástico mermaba la fortaleza mental de una clase humana sometida a un poder sobrenatural que aspiraba a una vida dichosa después de la muerte, una vida rebosante de bendiciones: a través de la Salvación proclamada por el cristianismo.

Si bien hubo oscuridad en la Edad Media, esta comenzó a disiparse hacia finales de la Baja Edad Media, un período comprendido entre los siglos XII y XV, cuando los valores medievales comenzaron a transformarse, principalmente debido al renacimiento de las ciudades y el comercio en Occidente.

De hecho, la primera fase medieval, especialmente desde el punto de vista demográfico, fue una continuación de la situación del Imperio romano, cuya población había experimentado un claro declive desde el siglo II. Con la desorganización del sistema estatal del Imperio romano, las importaciones de alimentos, que durante siglos habían permitido la vida urbana, escasearon. Las hagiografías de este período relatan que quienes lograban obtener alimentos para sus conciudadanos eran considerados santos, y la conquista, un milagro.

En esta época confluyen lo histórico, lo social y lo religioso. Durante la Edad Media, las condiciones demográficas fueron inestables, con periodos de supervivencia muy variables, debido a que las plagas (consecuencia de la excesiva expansión del siglo XI) y el hambre asolaron especialmente este periodo histórico. Esto, sumado a la rigidez del clero y la nobleza, convirtió al sector laboratores en un escenario manipulado para la expansión demográfica.

La Iglesia se convirtió en la heredera natural del Imperio Romano, pero para lograrlo necesitaba su propia jerarquía. El temor escatológico al fin del mundo, sumado al contexto histórico mencionado, impulsó simultáneamente la figura del Anticristo en la cristiandad occidental (lo que facilitó su monopolio). Para el siglo IV, el cristianismo ya era la religión oficial, representada por la Iglesia, que se atribuía poder en asuntos sobrenaturales. Así, los fieles se sentían seguros en la palabra de Dios, de Jesús, que, a través del clero, se convertía en ley. Durante su larga trayectoria, el cristianismo, que dominó la Edad Media, fue reemplazado por el catolicismo, pero este era estoico, menos indulgente y más severo; los herejes pagaban con su vida si se desviaban de la doctrina dominante.

Esta historia de diversas herejías (opciones) se remonta a la Alta Edad Media y está vinculada a la propia formación y consolidación del cristianismo como religión monoteísta. Considerada un crimen de lesa majestad Humano y divino, cualquier modelo racional opuesto —que, bajo el título de brujería y como tal, según la fe católica, debía ser juzgado (tal modelo herético) en un tribunal de la Inquisición; que excomulgaba y mataba.

Sin embargo, hay algo que los sacerdotes y los laicos tienen en común. Sumamente atentos a acumular ganancias, ambos recurren siempre a métodos turbios. Si hay una carga que llevar, la colocan prudentemente sobre los hombros de otro y la pasan de mano en mano, como en un juego de pelota. Al igual que los príncipes laicos, delegan las funciones de gobierno en los vicarios, sector por sector, y el vicario, a su vez, recurre al segundo vicario; así, por modestia, confían al pueblo el cuidado de todo lo relacionado con la religión.

El pueblo, a su vez, delega estas responsabilidades en aquellos a quienes llaman eclesiásticos, como si ellos mismos no tuvieran nada que ver con la Iglesia; parece que los votos pronunciados en el bautismo carecen de valor. A su vez, los supuestos sacerdotes seculares delegan la carga en el clero regular; este en los monjes; los monjes de observancia menos estricta en los de observancia más estricta; ambos en los mendicantes, y estos en los cartujos, los únicos entre quienes la piedad está enterrada, pero tan oculta que apenas se percibe. Los pontífices actúan de forma similar: diligentes en la recaudación de fondos, confían las funciones apostólicas más estrictas a los obispos; estos, a su vez, a los párrocos; estos a los vicarios; estos a los frailes mendicantes, quienes, a su vez, las delegan en quienes esquilan las ovejas.

"Pero no es mi propósito aquí repasar las costumbres de pontífices y sacerdotes, no quisiera parecer que estoy componiendo una sátira, cuando lo que pronuncio es mi alabanza". En este fragmento del libro "Elogio de la locura" de Erasmo de Rotterdam, el autor, nacido en 1466, en pleno siglo XV, es decir, aún en la Edad Media, entretejió las páginas del mencionado libro realizando ocasionalmente un viaje a través de las complejidades de la rica historia medieval, destacando en particular el poder del clero y la sumisión del pueblo.

Y la danza de la Edad Media se desarrolla a lo largo de un extenso período, intercalado con algunas revueltas y momentos de renacimiento: hasta que se establece un nuevo orden cultural, más tarde llamado RENACIMIENTO, y que, de manera artística, filosófica, política y social, da lugar a un momento de renovación en los mil años de la Edad Media.

Y este cambio, esta transición, se produjo a través de crisis, como la alta tasa de mortalidad causada por la Peste Negra, una enfermedad transmitida por ratas, que en aquel entonces proliferaban en hogares donde prevalecía la falta de higiene: donde los humanos vivían muy cerca de estos animales de forma competitiva en lo que respecta a la comida –después de todo, el hambre era generalizada en Europa, lo que provocó la migración del campo a las ciudades periféricas, donde prevalecían las condiciones insalubres.

Las deficiencias nutricionales, junto con unas condiciones higiénicas espantosas, llevaron a la muerte de hombres y mujeres a quienes se les enseñó a creer que todo lo malo que les sucedía a los seres humanos provenía del pecado o de la falta de fe, y en ese momento se culpó a los judíos de transmitir una enfermedad que más tarde sabríamos que era transmitida por ratas: la peste bubónica.

La burguesía anhelaba un mundo de fe y enriquecimiento, y el capitalismo sería una nueva herejía, una que trae ganancias y convierte a este sector social en un nuevo señor feudal (cuyo feudo es el comercio que genera ganancias) – el burgués es un hombre visionario, que ve muy lejos con la mirada de la producción, la acumulación y la prosperidad para garantizar el futuro de un segmento que alaba la ganancia sin piedad.

El momento crítico para la sociedad tripartita llega cuando surge una nueva clase social que no encaja en este modelo; a partir del siglo XII, se produce una secularización de la visión social, debido a las necesidades de quienes se dedicaban al comercio.

Según Norbert Elias, la sociedad no es un baile donde cualquiera puede cambiar de máscara o disfraz a su antojo. Desde el nacimiento, estamos sujetos a relaciones preexistentes que se mantienen y estructuran a lo largo de nuestra vida. ¿Siguen todos los seres los principios de Norbert Elias?

Y la danza que marcó la transición de la Edad Media a la Modernidad no terminó ahí. Ahora, durante el Carnaval de 1580, la pequeña ciudad de Romans, en Francia, se convertirá en escenario de una masacre: «Los acontecimientos que desembocan en esta explosiva mezcla de celebración y muerte movilizan a toda la sociedad: campesinos y artesanos exigen una reducción de los impuestos, exorbitantes impuestos por la nobleza». El asesinato de Paumier, líder del movimiento popular, desencadena un sangriento enfrentamiento entre los habitantes de la ciudad, divididos también por la oposición entre protestantes y católicos.

Corre el año 1580. Durante el Carnaval, la pequeña localidad francesa de Romans se convierte en escenario de una masacre. Los acontecimientos que desembocan en esta mezcla de celebración y muerte movilizan a toda la sociedad: campesinos y artesanos exigen una reducción de los impuestos, exorbitantes impuestos por la nobleza. El asesinato de Paumier, líder del movimiento popular, desencadena un sangriento enfrentamiento entre los habitantes de la localidad, divididos además por la oposición entre protestantes y católicos. En una meticulosa obra de reconstrucción histórica, Emanuel Le Roy Ladurie analiza el surgimiento de la burguesía francesa —un momento histórico crucial para comprender los fundamentos de la modernidad— e identifica el inicio de las transformaciones sociales que, dos siglos después, conducirían a los acontecimientos de la Revolución Francesa.

El texto citado anteriormente se puede encontrar en la contraportada del libro: El Carnaval de los Romanos – De la Candelaria al Miércoles de Ceniza 1579-1580, por Emmanuel Le Roy Ladurie. El historiador y escritor Le Roy fue administrador general de la Biblioteca Nacional de París durante siete años y es uno de los principales representantes de la Nueva Historia.

Esta obra arroja luz sobre la comprensión histórica de un período marcado por rivalidades religiosas y sociales, entre hombres que, insatisfechos con las desigualdades, clamaban por justicia. El heroísmo de figuras como Paumier, Juana de Arco en la Guerra de los Cien Años, o incluso un reflejo de todo esto en la actualidad, como Antônio Conselheiro, demuestra cómo los cambios o transiciones sociales siempre tienen sus iconos de resistencia en lo que respecta a la conformidad humana.

El 22 de septiembre de 1897, Antônio Conselheiro, natural de Quixeramobim, Ceará, murió a causa de una granada militar en una comunidad de Bahía, a orillas del río Vaza Barris, en el Arraial de Canudos. Esta comuna había sido fundada por él (un líder religioso) y en ella hombres y mujeres tenían trabajo y acceso a la tierra sin ser explotados.

Los relatos de este proceso, que tuvo lugar en Brasil en el siglo XIX, dentro del período historiográfico conocido como Contemporáneo, demuestran cómo la religión, la fe y la doctrina de lo sobrenatural, combinadas con las actitudes de la Ilustración, generaron una guerra. Esto se debió a que las autoridades de la época se negaban a aceptar que alguien pudiera fundar una aldea donde la gente pudiera vivir sin dominación ni subyugación. ¿Son la devoción y la política esenciales para el curso de la vida? ¿Y qué estrategia de devoción emplea cada ser...?

Un par de calzones de pindoba y un calcetín; una camisa de urucu; un mateo de azara, en vez de cotó, bow y tacoara; un penacho de guarás, en vez de gorro; el labio perforado, sin miedo a la muerte, el padre, que lo golpeó con una titára; la madre, que le aplicó la piedra para detener la hemorragia. Un patán sin razón, un bruto sin fe, sin más ley que la del gusto; y cuando yerra, de fauno se convirtió en abaeté. No sé cómo acabó, ni en qué guerra; solo sé que desde Adán de Maçapé, de esta tierra han venido nobles (Matos Guerra 1946:148).

El texto poético citado anteriormente, que proviene de Gregório de Matos Guerra, quien ríe a carcajadas mientras habla de los nobles de Bahía, a pesar de saber que pronto será deportado a Angola, el poeta, nacido en 1636 en Salvador de Bahía, en pleno siglo XVII, tuvo autenticidad y creatividad en sus críticas a los gobernantes, y también a toda la crueldad establecida después del Descubrimiento ejercida por las políticas de los europeos dominantes.

¿Y qué significa ser moderno? ¿O medieval? ¿O ilustrado? El término «moderno» es una palabra «inventada» en la propia era moderna, que expresa todo su descontento con la Edad Media, que abarcó desde el siglo V hasta el XV, y que para los «modernos» denotaba un período sumido en el caos, el atraso y la oscuridad... Una oscuridad que, tras un profundo Renacimiento, fue iluminada posteriormente por el movimiento de la Ilustración.

La Ilustración, luz, el amanecer de una época, un siglo marcado por los ideales de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD, señas de identidad de la Modernidad, donde la humanidad maduró e influyó en diversos campos del saber. La razón como motor de la vida, el hombre como modelo de sí mismo, para estructurarse como difusor de nuevas concepciones filosóficas y racionales.

Muchos pensaron de una manera moderna y vanguardista, incluso dentro de una fase medieval: como Rabelais, que era monje pero también abogado, un ser dispuesto a percibir los valores humanos de manera consciente, y no solo teológica; y otros como Erasmo de Rotterdam, que, al igual que Gregorio de Matos, utilizó la sátira para denunciar una época considerada oscura y siniestra.

Como admirador de los clásicos, Antonio Petrarca (1304-1374) ya aludía al período de la Edad Media, inaugurando un mito historiográfico de la Edad Oscura: los pensadores modernos de la Ilustración ya contaban con una historiografía fértil basada en estos precursores.

Desde una visión del mundo teocéntrica a una antropocéntrica, el hombre medieval dio grandes pasos al elegir su lugar en el mundo, alfabetizándose y volviéndose autosuficiente; un gestor de su propia complejidad humana.

La alternancia entre estilos de vida producidos bajo la égida de regímenes establecidos, a lo largo de los siglos de existencia humana, nos lleva a filosofar, a tratar de comprender el sentido de la vida, y la Historia busca comprender la evolución de la humanidad; organizar el tiempo en el espacio: religioso y político.

"La nada se entiende como nada excepto en su relación con algo más."

Arthur Schopenhauer – Filósofo moderno

Y es viajando a través de estos matices históricos a lo largo de tantos siglos que el hombre desvela los horizontes, en busca de respuestas: Después de más de mil años de represión, es decir, intentos de silenciar a la humanidad; hombres como Erich Von Däniken, Enoc, Jesucristo, Martín Lutero, Montesquieu, Voltaire, Immanuel Kant, Robespierre, Graco Babeuf, Einstein, Zumbi, Tiradentes, Antônio Conselheiro, Valeria Guerra Reiter, Dom Fernando Pugliese y tantos otros buscan la verdad.

Cuando Dom Fernando Pugliese, una figura religiosa de la Iglesia Católica brasileña que estudia los códigos bíblicos en Roma, dijo que cree que Jesucristo podría ser un extraterrestre, la tesis de Erich Von Däniken de que los dioses son astronautas se vuelve más convincente.

Un documento apócrifo, escrito en el siglo II a. C., se presenta a menudo como una prueba más de un Mesías extraterrestre. El libro del profeta Enoc, bisabuelo de Noé, relata algunos pasajes inspiradores para quienes simpatizan con esta teoría. Entre ellos, se afirma que «doscientos ángeles descendieron y tuvieron relaciones amorosas con las hijas de la Tierra, quienes dieron a luz a gigantes». Este sería uno de los registros más antiguos de encuentros sexuales entre humanos y extraterrestres, un tema recurrente en la ufología moderna. Los mensajes cifrados de la Biblia, repletos de figuras retóricas, permiten, sin duda, diversas interpretaciones.

En una sociedad sacralizada como la de la Edad Media, las personas con este tipo de pensamiento seguramente habrían sido excomulgadas, o incluso sacrificadas, por la justicia inquisitorial que prevalecía en aquel entonces. 

Y dentro de un contexto paradigmático, siempre habrá paradojas, es decir, la condición humana, que degrada y sueña, se vuelve arrogante y trasciende el bien y el mal, independientemente de la existencia o no existencia de un Dios.

Sí, en cada criatura reside el anhelo de Algo Superior, Algo Trascendental, que la proteja y la guíe en su limitado camino como mortales. Y en cada Edad, Era y Época de la historia humana, lo divino ha estado presente, independientemente del pensamiento, el modo de producción o el gobierno imperante. El Homo sapiens, desde su primera creación cultural: el fuego, ha resurgido de las cenizas de la muerte mediante la fe.

Sin duda, la importancia del cristianismo sigue vigente y moderna en la actualidad, marcando un punto de inflexión entre dos periodos de la historia humana: antes y después de Cristo. Esto cobra especial relevancia en el contexto de Religare (reconexión) y constituye un hito histórico inimaginable para la humanidad, independientemente de la afiliación religiosa.

De hecho, ser hereje es elegir tu propio camino, cumplir con tu elección, tu Sturm und Drang, un movimiento de la Ilustración alemana del siglo XVIII, donde los jóvenes revivieron sus costumbres medievales de una manera ilustrada; querían dejar de lado los protocolos sociales importados de otras naciones y que las costumbres abandonadas durante mucho tiempo se revivieran con vigor natural.

El término "civilizado" significa: Un individuo dotado de civilidad, con progreso dentro de una civilización. ¿Son civilizados los aztecas, los mayas, los nativos americanos y tantas otras comunidades del planeta? ¿O viven en la miserable mazmorra del salvajismo? Con sus organizaciones...

Así como creamos términos que nos definen como civilizados o incivilizados, también creamos guerras, donde el exterminio masivo, como el asesinato de 6.000.000 millones de personas en la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo, casi aniquiló a todo un grupo étnico: el pueblo judío. Y esto nos lleva al hecho de que, en nombre de la dicotomía religión/política, la humanidad vive en la oscuridad.