Sin luchar por la tierra, no se puede existir.

Por el fraile Gilvander Moreira - En un país con una gran extensión territorial como Brasil, con una de las mayores concentraciones de propiedad de la tierra del mundo, lo que genera una brutal injusticia agraria y perpetúa la injusticia social, urbana y ambiental, la lucha por la tierra es fundamental para democratizar el acceso a ella. Sin embargo, esta lucha no puede llevarse a cabo con una metodología anacrónica; debe estar en sintonía con los desafíos y las complejidades actuales. No puede ignorar la historicidad de ciertos conceptos.La burguesía revoluciona las relaciones de producción y comienza a conquistar espacios cada vez mayores, domina la naturaleza mediante el conocimiento metódico y transforma la ciencia, que es conocimiento intelectual y poder espiritual, en poder material a través de la industria. En este contexto, las ciudades emergen como el lugar determinante de las relaciones sociales. A diferencia de la Edad Media, donde el campo determinaba la ciudad y la agricultura la industria, en la era moderna la ciudad comienza a determinar las relaciones en el campo, y la industria rige la agricultura.” (SAVIANI, 2013, p. 82).

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Dermeval Saviani tiene razón al señalar los cambios mencionados anteriormente, pero consideramos que el poder opresor no reside únicamente en las ciudades mismas ni en la industria misma, sino en el sistema de capital que ancla en la ciudad y en la industria organizada de manera capitalista —y actualmente en el capital financiero— la trama opresiva que superexplota a la clase trabajadora y expropia al campesinado.

La lucha por la tierra, para convertirse en una pedagogía de la emancipación humana, debe unir y construir una unidad entre muchos aspectos esenciales e inseparables en la construcción del nuevo ser humano y una sociedad más allá del sistema capitalista. Uno de estos aspectos es la continuidad de la lucha por la tierra y el fervor constante en todos sus aspectos. Cuando se interrumpen los procesos de desarrollo de base y liderazgo, algunos aspectos quedan atrofiados, las victorias parciales logradas en la lucha por la tierra se ven comprometidas y lo que una vez fue progreso se convierte en un retroceso.

La experiencia de luchar por la tierra, con todo lo que conlleva, atestigua a la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), al Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) y a muchos otros Movimientos Sociales Campesinos como actores que, junto con muchas otras fuerzas vivas y rebeldes de la sociedad, impulsan la transformación social y la emancipación humana, convirtiéndose en sujetos humanos y sociales, construyendo la historia y despertando lo mejor del ser humano. En este sentido, Roseli Caldart argumenta que:La educación como formación humana desde la perspectiva de la emancipación humana y la transformación social es el desarrollo de la conciencia histórica: conocerse a sí mismo es parte de un proceso que no empieza ni termina con cada persona, ni con cada grupo humano, ni con cada clase social.(CALDART, 2012, p. 93). Para emanciparse humanamente, no basta con "desarrollar la conciencia histórica" ​​reconociéndose como parte de un proceso histórico y cultural, sino que se requiere la construcción de condiciones históricas materiales que, de hecho, promuevan la transformación en la raíz del mayor generador de ideas mistificadoras —ideológicas— que ocultan la realidad más que la revelan. Esto se debe a que la experiencia ocurre en ciertas condiciones materiales objetivas que la configuran, como evalúa Edward Thompson:La experiencia se generaba en última instancia en la vida material, se estructuraba en términos de clase y, en consecuencia, el ser social determinaba la conciencia social.“(THOMPSON, 1981, p. 189). No se puede avanzar hacia la emancipación sin un pensamiento auténtico, lo cual es peligroso. Reconocemos la distinción existente entre verdad y conocimiento.”No existe el conocimiento desinteresado.(SAVIANI, 2013, p. 8). El conocimiento expresa relaciones de poder y dominación. Debemos siempre buscar elucidar los conflictos, confrontaciones y antagonismos que a menudo se ocultan en los discursos sobre la lucha por la tierra. La búsqueda de una pedagogía de la emancipación humana implica desenmascarar muchas pedagogías que, disfrazadas de emancipadoras, son, de hecho, pedagogías brutales y violentas, como denuncia Miguel Arroyo, refiriéndose a las luchas de los movimientos campesinos populares:Las víctimas de estas pedagogías brutales y persistentes, al afirmar su presencia, revelan las pedagogías de inferioridad y subalternización que buscaron destruir sus conocimientos, valores, memorias, culturas e identidades colectivas.(ARROYO, 2012, p. 13). Mediante su acción colectiva, su presencia entre los campesinos agraviados y los movimientos populares o en escuelas y universidades, el CPT, el MST y otros movimientos campesinos presentan, a través de su praxis, otras pedagogías.Reconocer o ignorar estas pedagogías de liberación y emancipación se convierte en una cuestión político-epistemológica para las teorías pedagógicas.(ARROYO, 2012, p. 15). Esto implicará la deconstrucción de los procesos pedagógicos que, de forma distorsionada, decretan y constituyen a la clase campesina como inferior, inexistente, subalternizada. Pensar y hacer, o hacer y pensar, sobre la lucha por la tierra para que se convierta en una pedagogía de la emancipación humana requiere considerar…los elementos materiales de la formación humana(ARROYO, 1991, p. 215). La lucha por la tierra puede concebirse como una pedagogía de la emancipación humana, ya que puede crear relaciones sociales que transforman el modo de producción capitalista, superándolo y creando la base para un sistema de producción donde se superan dos grandes obstáculos: la propiedad capitalista de la tierra y la división del trabajo que resulta en la sobreexplotación de los trabajadores a través de la extracción permanente y ampliada de plusvalía.A sociedade contemporânea assenta toda na exploração das amplas massas da classe operária por uma minoria insignificante da população, pertencente às classes dos proprietários agrários e dos capitalistas. Essa sociedade é escravista, pois os operários  “livres”, que trabalham toda a vida para o capital, só “têm direito” aos meios de subsistência que são necessários para manter os escravos que produzem o lucro, para assegurar e perpetuar a escravidão capitalista(LENIN [1905], 2012, p. 1).

En última instancia, la lucha por la tierra, como pedagogía emancipadora, nos muestra que sin alcanzar la justicia agraria, será imposible lograr la justicia social, urbana y ambiental, y superar las brutales desigualdades económicas, sociales, raciales, de género y de otra índole. La injusticia agraria, mediante el acaparamiento de la tierra, es el tronco que sustenta todas las demás injusticias. En otras palabras, mientras persista en Brasil una estructura agraria basada en grandes latifundios, el campesinado y la clase trabajadora seguirán siendo sobreexplotados por los capitalistas tanto en las ciudades como en el campo. Peor aún, la biodiversidad seguirá siendo devastada. Por lo tanto, luchar por la democratización del acceso a la tierra se ha convertido en una necesidad para nuestra supervivencia. Sin la lucha por la tierra y la resistencia en el campo, no existiremos. 

Referencias

ARROYO, Miguel. Otras Materias, Otras Pedagogías. Petrópolis: Vozes, 2012.

CALDART, Roseli Salete. Pedagogía del Movimiento Sin Tierra. 4ta edición. São Paulo: Expressão Popular, 2012. LENIN, Vladimir Ilich. Socialismo y religión [1905]. En: Sitio web de PCB: Disponible http://pcb.org.br/fdr/index.php?option=com_content&view=article&id=36:o-socialismo-e-a-religiao&catid=8:biblioteca-comunistaSAVIANI, Dermeval. Pedagogía histórico-crítica: primeros acercamientos. 11ª edición revisada. Campinas, SP: Autores Associados, 2013.THOMPSON, Edward Palmer. La miseria de la teoría o un planetario de errores. Río de Janeiro: Zahar, 1981.

Nota.: Los informes en vídeo que se incluyen en los enlaces a continuación cubren el tema discutido anteriormente.

1 - Santana y João, una pareja ejemplar en el PA Paulo Freire, en Arinos, MG! ¡Un ejemplo de lucha por la tierra! Vídeo 3

https://www.youtube.com/watch?v=UCaKFUuJqzQ

2 - De Riachinho/MG: Doña Antônia, la primera maestra del interior de Urucuia, y el señor Vadu: una historia ejemplar.

https://www.youtube.com/watch?v=A_mKCkdu2rw

3 - Jardín comunitario y escuela indígena en la reocupación indígena Kamakã Mongoió, en Brumadinho, MG: ¡BELLEZA!

https://www.youtube.com/watch?v=Odyp67Oibt0

4 - "¡No aceptamos desalojos, ni siquiera los muertos!" Personas de la Ocupación Fábio Alves en Barreiro, Belo Horizonte, Minas Gerais. Vídeo 5

https://www.youtube.com/watch?v=HZxfMsfv0-Y

5 - Con más de 600 viviendas, los habitantes de la Ocupación Prof. Fábio Alves, en Barreiro, BH/MG, nunca aceptarán el desalojo.

https://www.youtube.com/watch?v=1tYZDbZaMck

6 - Davi Kopenawa y Yanomami/Watoriki celebran la victoria de Lula y exigen reivindicaciones urgentes - 11/09/22

https://www.youtube.com/watch?v=ftdShvv0Mrk

7 - STF prohíbe el desalojo sin una alternativa adecuada y previa - Por Fray Gilvander - 10/11/2022

https://www.youtube.com/watch?v=zniYPdEDreg

8 - Kamakã Mongoió Mística y Música Indígena: Fin de la VII Semana de Antropología y Arqueología en la UFMG

https://www.youtube.com/watch?v=pjKA3IUdnZc