Sionismo socialista para principiantes, o todo lo que la izquierda antisionista debería saber.

La historia del sionismo socialista no estaría completa sin mencionar a Moses Hess, filósofo franco-judío y uno de los fundadores del sionismo laborista. Nacido en 1812 y fallecido en 1875, influyó en dos de las figuras más importantes de la historia del comunismo, Marx y Friedrich Engels, con quienes con el tiempo entró en conflicto.

El padre de Hess era rabino, pero nunca ejerció como tal. Recibió educación religiosa de su abuelo y posteriormente estudió filosofía en la Universidad de Bonn, aunque no completó la carrera.

Se casó con una costurera católica y pobre, Sibylle Pesch, «para corregir la injusticia perpetrada por la sociedad». Aunque permanecieron felizmente casados ​​hasta la muerte de Hess, ella supuestamente tuvo una aventura con Friedrich Engels cuando este la sacó clandestinamente de Bélgica a Francia para reunirse con su esposo. Este incidente pudo haber sido una de las razones por las que Hess se separó del movimiento comunista.

Hess fue uno de los primeros defensores del socialismo y precursor de lo que más tarde se conocería como sionismo. Como corresponsal del Rheinische Zeitung, un periódico radical fundado por empresarios renanos liberales, residió en París. Fue amigo y colaborador de Karl Marx (quien también trabajó en el Rheinische Zeitung) y de Friedrich Engels. Fue Hess quien introdujo a Engels al comunismo a principios de la década de 1840.

Pero Marx y Engels se harían famosos por su enfoque errático y combativo hacia los socialistas que no coincidían plenamente con su propia forma de socialismo. A finales de la década de 1840, rompieron con Hess. Lo ridiculizaron, primero a sus espaldas y luego abiertamente. La obra de Hess también fue criticada, en parte, por Marx y Engels en *La ideología alemana*.

Esta ruptura se debió a la reticencia de Hess a basar toda la historia en causas económicas y la lucha de clases (como hicieron Marx y Engels), y a su cambio de perspectiva, que pasó a considerar la lucha entre razas o nacionalidades como el factor primordial de la historia. Hess continuó llegando a acuerdos con Marx en varios temas.

Entre 1861 y 1863, vivió en Alemania, donde se familiarizó con la creciente ola de antisemitismo alemán. Fue entonces cuando retomó su nombre judío, Moisés, tras haber adoptado aparentemente el nombre de Moritz Hess en protesta contra la asimilación judía. En 1862 publicó «Roma y Jerusalén», donde interpreta la historia como un ciclo de luchas raciales y nacionales. Reflexionó sobre el auge del nacionalismo italiano y la reacción alemana ante este, y de ahí surgió la idea del renacimiento nacional judío y su cautelosa comprensión de que los alemanes no tolerarían las aspiraciones nacionales de otros y serían particularmente intolerantes con los judíos. Su libro aboga por el establecimiento de una comunidad judía socialista en Palestina, alineada con los movimientos nacionales emergentes en Europa, como la única forma de responder al antisemitismo y afirmar la identidad judía en el mundo moderno.

A pesar de la predicción de Hess, la gran mayoría de los judíos alemanes estaban comprometidos con la asimilación cultural e ignoraron sus advertencias. Su obra no estimuló la actividad ni el debate político.

Cuando Theodor Herzl leyó por primera vez Roma y Jerusalén, escribió que «desde Spinoza, los judíos no habían tenido un pensador más grande que ese olvidado Moses Hess». Dijo que tal vez no habría escrito Der Judenstaat (El Estado judío) si hubiera conocido Roma y Jerusalén de antemano.

Resulta sorprendente que la izquierda desconozca a Hess. Ni siquiera la reciente película "El joven Marx" lo menciona.

Al mencionar a los precursores del movimiento sionista socialista, pretendo aclarar los hechos históricos y demostrar de una vez por todas que no todo el sionismo se corresponde con la doctrina religiosa o de derecha. Que el sionismo, como movimiento nacional judío, siempre ha tenido sus diversas corrientes de pensamiento, como cualquier movimiento nacionalista.

No somos ni mejores ni superiores a nuestros compañeros de la izquierda; somos iguales y, como iguales, exigimos ser tratados como tales.