Sobre el activismo y la juventud

A Reflexión de Emir Sader sobre el activismo político, publicada en Brasil 247, trae una serie de interconexión Sobre este intrigante tema, repasa brevemente la historia del activismo de izquierda en Brasil y, basándose en su propia experiencia, nos recuerda la importancia filosófica del activismo como sentido de la vida. Conectar la existencia personal con la idea de cambiar el mundo, transformar la realidad y convertirse en un sujeto activo de la historia es un tema que ha inspirado la literatura, la música y la práctica política durante los últimos dos siglos.

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El artículo exagera un poco el papel de Lula en relación con el activismo. Emir Sader afirma, por ejemplo, que la identificación con Lula, su gobierno y sus posturas es la referencia central para alguien de izquierda. No es que se pueda restar importancia a Lula en la historia reciente. Sin embargo, no lo considero la referencia central en lo que respecta al activismo. Pero eso nos llevaría a otra discusión.

Lo que quiero hacer aquí es coincidir con Sader cuando afirma que la izquierda está perdiendo su juventud. Creo que esta pérdida se produce de dos maneras: en sus propias ideas y con menos jóvenes en los partidos. Y lo más grave, muchos de nuestros jóvenes políticos de izquierda están optando por una moderación excesiva, por propuestas sociales paliativas y adhiriéndose dócilmente a un enfoque político muy tradicional. Con la excepción del PSOL, que tomó una decisión corporativa ligada a reivindicaciones identitarias, ningún otro partido de izquierda ha experimentado un crecimiento significativo entre sus jóvenes.

Mientras tanto, la participación y el activismo político de la extrema derecha fascista crecieron tanto entre jóvenes como entre adultos. A pesar de haber perdido por un estrecho margen las elecciones presidenciales, mantiene firmemente sus posiciones ideológicas. Aprovechando las deficiencias sociales de nuestra democracia y algunos de nuestros errores políticos, se posicionó (falsamente) como antisistema, como defensora de la moral y la libertad (del capital). Asumió su carácter subversivo en relación con la democracia formal. Aprendió, antes que nosotros, las nuevas formas de activismo en la "sociedad red", como la define Manuel Castells. Con el objetivo, de hecho, de la contrarrevolución, la extrema derecha brasileña se autodenominó "revolucionaria".

Y aquí me gustaría intentar retroceder un poco más en el tiempo y profundizar en la acertada preocupación de Sader cuando afirma que «no tenemos un discurso que llegue a los jóvenes...». Este no es solo un problema de la izquierda brasileña. Partidos de izquierda en Italia, España, Portugal y Ecuador se quejan de lo mismo.

Estoy cada vez más convencido de que en el corazón de este problema de militancia reside el sentido perdido de la revolución. Aunque difusa y subjetiva, la juventud es revolucionaria por naturaleza. Quiere transformar el mundo, como dijo el joven poeta JC Capinam: «Seguiré transformando este mundo en celebración, trabajo y pan».

Entiendo que el dilema de la izquierda global respecto al carácter revolucionario inherente a su propia existencia radica en la profunda y justa revisión iniciada en la década de 60 por el Partido Comunista Italiano con su compromiso histórico con la democracia. La democracia como valor universal, como la definió el difunto Carlos Nelson Coutinho. Lo que ya defendían algunos partidos socialistas de todo el mundo, incluido el PSB de Brasil, se ha convertido en una bandera universal para la abrumadora mayoría de la izquierda global.

A pesar de ello, aún no hemos logrado equiparar el binomio crucial de democracia y revolución en el ámbito de la práctica política. Numerosos pensadores de izquierda, marxistas y de otras corrientes, han abordado este tema. Abundan las formulaciones teóricas sobre la naturaleza revolucionaria de la profundización de la democracia. Incluso el nuevo programa del Partido Socialista Brasileño (PSB) incluye en su Manifiesto la siguiente declaración: «El PSB defiende que la revolución brasileña del siglo XXI no debe ser insurreccional ni violenta, sino que debe significar una transformación estructural a largo plazo mediante la profundización de la democracia en las esferas política, económica y social».

Pero lo cierto es que, tras haber llegado al poder por la vía democrática y comprometidos con la defensa de la democracia formal, a menudo olvidamos la necesidad de reformarla democráticamente. Y no logramos popularizar ni movilizar a la juventud y al pueblo para lograr avances económicos y sociales, incluso bajo un régimen capitalista.

Empezamos a gestionar el capitalismo, intentando demostrar a las clases dominantes que podíamos hacerlo mejor que la derecha. Y a menudo lo hicimos a costa de renunciar a criticar el sistema. Avanzamos en programas sociales cruciales, pero la mayoría de las veces abandonamos las reformas estructurales.

Y aquí surge una pregunta crucial para los jóvenes: cuando abandonamos la crítica al capitalismo, también perdemos la motivación más profunda para la participación y el activismo juvenil en la política: cambiar el mundo. Perdemos la conexión más universal, la noción de solidaridad, la belleza de la lucha por la igualdad, imposible bajo el capitalismo. Y entonces se vuelve muy difícil conectar cada lucha por objetivos concretos e inmediatos de la juventud y del propio pueblo con algo más grande, aunque sea utópico, que sería el significado mismo de la revolución.

Creo que en 2013, la lucha de la juventud por el transporte público gratuito y contra los sobreprecios en las tarifas de transporte de São Paulo, que se convirtió en una lucha política, lamentablemente apropiada por la derecha, tuvo este significado revolucionario. Vinculó una demanda concreta y específica con un objetivo político más amplio.

El texto de Emir Sader habla de la necesidad de que nuestros partidos y movimientos sociales desarrollen un discurso que llegue a los jóvenes, que aborde sus necesidades e inquietudes. Coincido una vez más. Y quisiera añadir que este discurso debe tener el poder de conectar estas necesidades e inquietudes con un sentido más amplio de transformación estructural. Algo que dé sentido a la lucha de los jóvenes y a su propia existencia: la militancia revolucionaria.

Y discutamos, viejos y jóvenes, la revolución brasileña.