Sociedad anestesiada

Viví un tiempo en Canadá, en la ciudad de Quebec. Allí había una farmacéutica que no carecía de voluntarios para participar en ensayos clínicos de nuevos medicamentos. En general, quienes aceptaban participar en estos experimentos eran canadienses pobres e inmigrantes que arriesgaban sus vidas a cambio de unos pocos dólares pagados por la empresa. La falta de dinero era el principal motivo para que estos voluntarios se prestaran a ello. No es un motivo noble, pero sí justificable.

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La sociedad brasileña contemporánea parece estar compuesta en gran parte por millones de voluntarios que se ofrecen como conejillos de indias humanos para que un gigantesco laboratorio hipotético pueda probar un nuevo anestésico, aparentemente sumamente eficaz. Nada más inquieta, desconcierta, distrae, perturba, subvierte ni perturba a nuestros conciudadanos. Los brasileños lo hacen gratuitamente y no reciben ni un centavo por servir como conejillos de indias humanos.

Brasil se asemeja cada vez más a un inmenso laboratorio donde la vida humana se viola progresivamente sin que la mayoría de la gente oponga la menor resistencia. Todo se considera normal, legítimo.

La pandemia de Covid-19 ya ha afectado a más de 6,7 millones de brasileños y ha cobrado la vida de más de 179 personas. El general, un "experto en logística" y actual Ministro de Salud, al ser consultado sobre la compra de vacunas contra el coronavirus, respondió que las compraría "si fuera necesario" y que presentaría un plan de vacunación en 60 días. Dado el ritmo de la pandemia, parece que el ilustre "experto en logística" esperará hasta que se alcancen las 200 muertes antes de considerar la posibilidad de adquirir vacunas. Por otro lado, el individuo que asumió la presidencia del país el 1 de enero de 2019, difundió un video donde, con voz de falsete, se burlaba de las muertes y las víctimas del Covid-19. La sociedad, anestesiada, no reaccionó ante estas declaraciones, que habrían conmocionado a la población de cualquier otro país del mundo.

La muerte de ciudadanos considerados prescindibles —los pobres, las personas negras, las personas LGBTQI+ y otros— se ha vuelto algo común e invisible. Ya no sorprende a nadie. Un hombre sin hogar murió dentro de una panadería en Ipanema. El establecimiento permaneció abierto y los clientes desayunaban como de costumbre. El gerente de la panadería tuvo la "amabilidad" de cubrir el cadáver para que la visión no escandalizara a una clientela tan distinguida.

Las primas Emily y Rebeca, de 4 y 7 años, murieron por balas perdidas en Duque de Caxias, en la región de Baixada Fluminense, mientras jugaban frente a una de sus casas. Un disparo de fusil, aparentemente efectuado por un policía militar, atravesó la cabeza de Emily e impactó el cuerpo de Rebeca. Emily fue enterrada en un ataúd cerrado debido a que la bala le destrozó el rostro. En 2020, tan solo en el estado de Río de Janeiro, 853 ciudadanos fueron asesinados en aproximadamente 4,2 tiroteos. La gente, insensible, no reaccionó. Es como si estas muertes fueran más de lo mismo en este museo de viejas novedades en que se ha convertido Brasil; como si fueran parte de la nueva normalidad.

La muerte de las niñas fue solo un caso más entre los muchos que han cobrado la vida de afrodescendientes en Brasil, incluyendo a João Alberto Silveira Freitas, asesinado por agentes de seguridad en un supermercado Carrefour en Porto Alegre; Jane Beatriz Silva Nunes, activista negra, asesinada en una operación de la policía militar, también en Porto Alegre; y miles de otras víctimas desechables. Todas asesinadas debido al racismo arraigado en nuestras instituciones. La muerte de João Alberto provocó una leve reacción, pero, en general, la anestesia aplicada al tejido social brasileño fue efectiva en su dosis, y la indignación social se concentró más en las reacciones difundidas a través de las redes sociales. El activismo en Facebook, Instagram, Twitter y WhatsApp no ​​cambia nada ni lleva a ninguna parte.

En plena pandemia, cuando el número de contagios se acerca nuevamente a los niveles de julio y agosto pasados, el ministro de Relaciones Exteriores de Brasil, Ernesto Araújo, malgasta tiempo y dinero público atacando a la Venezuela de Nicolás Maduro a instancias del gobierno estadounidense. Haría mejor en negociar la compra de vacunas, jeringas y demás insumos necesarios para la vacunación masiva. Esta actitud tampoco ha logrado conmocionar a los brasileños, que ya se muestran indiferentes.

También se consideró normal que el presidente y la primera dama asistieran a la inauguración de una exposición que mostraba los atuendos de mal gusto que ambos lucieron el día de la investidura de Bolsonaro. Sería gracioso si no fuera trágico. 

La creciente inflación, el encarecimiento del combustible y la electricidad, el precio de una bombona de gas casi el doble que durante el golpe de Estado contra Dilma Rousseff, los ataques a la democracia, el oportunismo legal y político: nada de esto basta para despertar al gigante anestesiado.

No siempre fuimos así... o quizás sí, pero no lo sabíamos, e internet permitió que esta turba fascista se manifestara ruidosamente. De joven, participé en grandes movimientos de masas que luchaban por los derechos y defendían la ciudadanía. Incluso hace poco, seguía habiendo manifestaciones multitudinarias. ¿Por qué ahora nos vemos obligados a observar, impasibles, este diluvio de actos sin sentido que azota a Brasil?

Estamos insensibles, y esta insensibilidad se evidencia no solo en la falta de grandes movimientos de masas, sino también en el creciente número de abstenciones, votos en blanco y votos nulos en las elecciones.

Varios factores explican la pasividad de la sociedad brasileña. La penetración generalizada de las iglesias pentecostales y su teología de la prosperidad. La sustitución de la teología de la liberación por movimientos carismáticos católicos. La teología de la prosperidad y el movimiento carismático acercaron el cristianismo a los sectores populares. Sin embargo, se trata de un cristianismo superficial que no organiza al pueblo ni a los movimientos populares, como sí lo hicieron los sacerdotes vinculados a la teología de la liberación. modus operandi Se trata de ceremonias catárticas donde se libera una gran cantidad de energía vital y mental. De esta manera, los fieles se someten a los sacerdotes que predican la palabra de un Dios punitivo y vengativo, y obedecen sus dictados, por absurdos que sean.

Otro factor que puede explicar esta pasividad es la cooptación de líderes populares a cargos públicos durante los gobiernos del PT. Importantes figuras fueron apartadas del pueblo y de los sindicatos y relegadas a puestos burocráticos. Simultáneamente, no se formaron nuevos líderes para ocupar el lugar de quienes accedieron a cargos públicos. En consecuencia, los partidos y movimientos sociales de izquierda quedaron sin liderazgo o se dejaron guiar por una crítica centrada en el identitarismo, olvidando la crítica al capitalismo. Huérfanos del liderazgo de izquierda, los trabajadores fueron cooptados por sacerdotes cristianos de diversas denominaciones, quienes canalizaron a los sectores sociales más vulnerables, los más afectados por las medidas neoliberales, hacia la teología de la prosperidad y las prácticas carismáticas.

A estos dos elementos se suma la enorme producción de desinformación y noticias falsas que manipulan la opinión pública y llegan a los trabajadores a través de canales de televisión abiertos, programas de radio populares, periódicos, medios de comunicación vinculados a iglesias evangélicas y a la Iglesia Católica, y tenemos un anestésico de eficacia comprobada.

Es interesante hablar con los sectores más desfavorecidos de la clase trabajadora. Se quejan del estancamiento salarial, la inflación, el desempleo y todo lo que afecta directamente a su vida diaria. Abogan por políticas públicas que generen ingresos y mejoren los servicios de salud y educación. Sin embargo, cuando se les pregunta si son socialistas o si votan por la izquierda, es común escuchar un rotundo «no», que no son ni socialistas ni comunistas, y que odian a los partidos de izquierda porque saquearon el país. Repiten el discurso que escuchan en los medios corporativos y en las iglesias cristianas, sin darse cuenta de la contradicción entre las medidas y políticas públicas que defienden y el discurso que pronuncian, lo que los lleva a la inacción política.

Corresponde a los movimientos sociales y a los partidos de izquierda tender puentes con los trabajadores, desarrollando con ellos un contradiscurso que evidencie las contradicciones entre su vida cotidiana y lo que defienden los líderes religiosos y los grandes medios de comunicación. De este modo, sería posible organizar un nuevo movimiento de masas que proponga una agenda nacional-popular para la toma del poder.