Protesta contra la destitución sumaria de Alysson Leandro Mascaro

En la octava tesis de su ensayo “Sobre un concepto de la historia”, de 1940, Walter Benjamin escribió, de manera insuperable, lo siguiente: “La tradición de los oprimidos nos enseña que el estado de excepción en que vivimos es, de hecho, la regla general” (BENJAMIN, 1994, p. 226).

¿Y cuál es la tradición de los oprimidos? Pues bien, es la milenaria historia de civilizaciones divididas por clases sociales, en la que una minoría subyuga y aterroriza a las mayorías, secuestrando sus vidas, lo que nos lleva a la siguiente pregunta, en forma de perplejidad: ¿cómo es esto posible? La respuesta solo puede ser esta: a través de los sistemas ideológicos orquestados por las clases dominantes, que producen, como efectos deletéreos y literalmente fatales, i) la falsa autoconciencia dentro de las clases dominadas, la famosa alienación del capitalismo; ii) y por la fuerza; a través del estado de excepción impuesto.

Por lo tanto, traduciendo esto a términos contemporáneos, se trata de un asunto de poder blando y poder duro; y ambos, en cada período de la tradición de los oprimidos, se entrelazan, por regla general, dando continuidad al interminable Infierno dantesco de la tradición de los oprimidos, por lo que, todavía en diálogo con Benjamin, "en cada época, es necesario arrancar la tradición del conformismo que quiere apoderarse de ella" (Benjamin, 1994, p. 224), no habiendo nada peor y más corruptor que "entregarse a las clases dominantes como instrumentos" (Benjamin, 1994, p. 224).

¿Y cuál es el sistema ideológico que estructura la tradición de los oprimidos impuesta por los poderes blandos y duros del imperialismo estadounidense (aunque en declive)? Tras el fin de la URSS en 1991, tomó forma de la siguiente manera, hasta alcanzar su forma/contenido actual: i) poder blando, que secuestró las luchas legítimas y necesarias por la igualdad de género y étnica, convirtiéndose en un instrumento del estado de excepción del imperialismo estadounidense, con el objetivo final de cancelar no a los hombres y a las personas blancas (que están más empoderadas que nunca y se están volviendo visiblemente fascistas), sino a la izquierda marxista, socialista y antiimperialista; ii) poder duro, un instrumento del complejo militar-industrial estadounidense, expresándose como el bolsonarismo en Brasil, la extrema derecha en todo el mundo, el Estado Islámico en Oriente Medio, Boko Haram en Nigeria y otros países africanos.

Ambos bandos discuten y se odian, y, de esta forma paradójica, sirven al soberano que decreta el estado de excepción contra los pueblos del mundo entero: ¡EE. UU.! Sin embargo, y por esta misma razón, son polos opuestos que se encuentran en el callejón sin salida de la tradición de los oprimidos, moldeada por el imperialismo yanqui, que suele hacer referencia al sistema ideológico dominante hoy en día: el sionismo, imitándolo en el deseo manipulado del supuesto derecho divino a la tierra prometida, en la creencia en la garantía de inmunidad y excepcionalidad. De esta manera, al igual que Israel, se sienten libres de implementar y multiplicar estados de excepción, al servicio de EE. UU., este Dios, en la práctica, sobre todo, ¡por encima de Dios!

Estados de excepción del lado del poder blando se decretan diariamente en nombre de "lugares de expresión", especialmente en el ámbito académico, apuntando a investigadores marxistas o comprometidos con la soberanía nacional-popular, sin los cuales todo lo que parece sólido -igualdad étnica y de género- en una circunstancia dada de correlación de poder, como la actual con el gobierno de Lula, se desvanece en el aire, bajo la égida de un desgobierno de derecha, al servicio de estados de excepción al estilo del poder duro.

La micropolítica imperialista-sionista de retorno a la tierra prometida de identidades puritanas e inexpugnables, tanto antes como después de la historia, ejerce un poderoso poder de excepción para cancelar a escritores, poetas e investigadores, con el siguiente decreto supuestamente incuestionable de estado de excepción: «fulano era o es sexista, fulano era o es racista, fulano es homofóbico». Sin embargo, tras la micropolítica de la cancelación, basada en el romanticismo reaccionario de los espacios de expresión instrumentalizados por Estados Unidos, se esconde la macropolítica revisionista, de modo que lo que se busca cancelar, sobre todo, es la historia misma y todo lo que la encarna, como los investigadores que se basan en el materialismo histórico, la épica lucha histórica por el derecho a la soberanía nacional-popular, el socialismo y el surgimiento de un mundo multipolar.

Franz Kafka, de la novela El proceso (1925), nunca ha sido más relevante, por cierto, porque estamos en la era de la micro y macropolítica del deseo de suicidarse, como pueblo, como país, como colectividad, en nombre de ser el “Alguien (que) había calumniado a Joseph K.” (KAFKA, 2003, p. 7); y Joseph K. es todo lo que importa, todo lo que es colectivo: derechos sociales y económicos, dignidad, soberanía nacional; y el “alguien” es quien se concibe como inmune precisamente porque asume la empatía por el opresor, el imperialismo estadounidense, como referencia para el empoderamiento; y nada puede ser peor que la empatía con los opresores del presente, porque también es, por extensión, una empatía con todos los opresores, de todos los tiempos, incluso cuando toman la forma del fascismo, el nazismo y el bolsonarismo.

El caso del investigador, jurista y escritor Alysson Leandro Mascaro, el Joseph K. del momento, se ha vuelto paradigmático, pues revela descaradamente que el poder blando de la izquierda progresista y el poder duro de la extrema derecha son, en realidad, gemelos siameses. El primero calumnia y cancela; el segundo decreta el estado de excepción, destituyendo al brillante profesor marxista de su legítimo cargo, obtenido mediante concurso público.

¡El gobernador fascista de São Paulo expresa su gratitud, de manera kafkiana!

Ya es hora, por tanto, de erradicar la tradición del conformismo que pretende apoderarse (léase: empoderarlo). Después de todo, el "alguien" de Franz Kafka no es un pronombre indefinido por casualidad y tiene una doble cara cuando es instrumentalizado por el imperialismo: cualquiera puede difamar; y el difamado también puede ser cualquiera (hombre, heterosexual, blanco, negro, mestizo, homosexual), siempre que esté en la mira del imperialismo, siempre que sea brasileño, aquellos que siempre han sido cancelados, por serlo, como reza el subtítulo de la novela. Macunaima, de Mário de Andrade (también cancelada), “sin ningún carácter”, es decir, sin ninguna característica predefinida, porque somos mixtos, una encrucijada de pueblos, ¡terrícolas!

¡Suficiente!

Referencias

ANDRADE, Mario. Macunaíma: el héroe sin carácter (edición crítica). São Paulo: Secretaría de Cultura, Ciencia y Tecnología, 1978.
BENJAMIN, Walter. "Sobre un concepto de historia". En: Magia, técnica, arte y política: ensayos sobre literatura e historia cultural.Prefacio de Jeanne Marie Gagnebin. Traducido por Sérgio Paulo Rouanet. 7ª edición. São Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escogidas, vol. 1).
KAFKA, Franz. El procesoTraducción de Modesto Carone. Río de Janeiro: O Globo, 2003.