Christian Dunker: "Brasil necesita terapia"

Ópera Mundi - En el programa ENTREVISTA DE 20 MINUTOS Este miércoles (23 de febrero), el periodista Breno Altman entrevistó al psicoanalista lacaniano y profesor titular del Instituto de Psicología de la Universidad de São Paulo, Christian Dunker, quien relacionó los conceptos de Jacques Lacan con la democracia y el momento brasileño actual. 

"En un sentido alegórico, creo que Brasil sí necesita terapia. Sufrimos mucho, sufrimos con palabras, por las palabras y a través de las palabras. Esto exige una transformación", comenzó.

Hizo un diagnóstico del país, que detalló en su libro. Malestar, sufrimiento y síntoma: una psicopatología de Brasil (Editorial Boitempo), afirmando que la privatización del espacio público ha transformado la vida en condominios, lo que ha llevado a la "despolitización del sufrimiento", obstaculizando la transformación de la realidad.

Necesitamos analizar una formación que comenzó en 1973, cuando empezamos a construir muros, a construir superintendentes y a implementar vigilancia, generando la idea de que el otro tras el muro es violento. Veinte o treinta años después, nos encontramos con una situación de tratos diferentes que debilita a ciertos grupos, donde no hay reconocimiento entre las personas, no pueden comunicarse entre sí. En otras palabras, se crearon varios barrios cerrados, universidades privadas, hospitales privados y regiones desatendidas por el Estado. Si observamos las instituciones brasileñas, veremos que no están compuestas por representantes públicos. Esto es un síntoma, es la expresión de la mala resolución de un conflicto creado durante la dictadura y agravado con la llegada de las redes sociales», explicó.

Para explicar mejor su argumento, Dunker elucida algunos conceptos lacanianos. Lacan introdujo y radicalizó la idea de que el inconsciente no es un depósito de cosas ocultas en una dimensión metafísica, sino algo que está en el lenguaje: «solo quienes hablan, quienes se expresan en repeticiones y alienaciones, en significados, en la lectura y escucha que tenemos de nosotros mismos y del otro, poseen un inconsciente». Con esto, el psiquiatra francés trasladó el debate, previamente vinculado a algo que sucedía en la mente de los individuos, a una experiencia que es, por definición, colectiva.

De este modo, Lacan permitió una redefinición de lo que es la política misma, "como un juego de ocupación del espacio público e inscripción en instituciones como procesos de expresión y reconocimiento", punto de partida de Dunker para realizar su análisis.

El profesor también citó otras dos importantes contribuciones de Lacan que contribuyen a esta reflexión. La primera es la comprensión de un sujeto menos ingenuo, que no siempre es razonable y toma decisiones contrarias a sus propios intereses. La segunda es la creación de los conceptos de goce y la noción de fantasía: «No basta con explicar, educar y concientizar, porque hay algo placentero que nos mantiene alienados».

Todo esto ayuda a comprender el auge, por ejemplo, del bolsonarismo en Brasil: «Bolsonaro tiene un discurso que captura el resentimiento, ofreciendo como solución más barrios cerrados, más muros, democracia solo para quienes pueden pagar y muerte para quienes no pueden. Descuidamos la educación política y el sufrimiento que conlleva, y luego alguien capitalizó el conflicto».

Por ello, advirtió que en las próximas elecciones no sólo está en juego la batalla por los votos.

Hay mucho en juego. Más que programas, ideas y valores consolidados, hay una retórica de emociones que decide el juego. El psicoanálisis puede ayudarnos a comprender estas emociones. El problema es que tanto la izquierda como la derecha han caído en algo que nos ha perjudicado a todos: el discurso de la culpa. Trabajamos con agendas de exclusión e inclusión que giran en torno a la culpa, en lugar de la responsabilidad, y por eso, en la izquierda, terminamos perdiendo», reflexionó.

Lacan y la democracia

Dunker destacó también cómo el psicoanálisis puede ser un instrumento para radicalizar la democracia o para una democracia más directa, pues identifica el tratamiento del conflicto a través de la palabra, suspendiendo la violencia y asumiendo una igualdad de acceso a la expresión cada vez más extendida y en expansión.

Es necesario recuperar la palabra, reinventar la democracia, y el psicoanálisis puede participar en este proceso. Una de las razones por las que la democracia se ha vuelto opaca y rechazada es porque se ha convertido en un espacio distante y lento donde la gente no se expresa; esto debe cambiar, enfatizó.

Sin embargo, conversar no significa que no haya conflictos ni confrontaciones: «Para el psicoanálisis, conversar es una paliza». Además, el profesor criticó cómo, en muchos casos, somos demasiado indulgentes y permisivos, por ejemplo, con el neopentecostalismo, «que exporta una religiosidad de falsas promesas, con casos de injerencia en el gobierno, y bajo un discurso de supuesto respeto ideológico, terminamos permitiendo un fundamentalismo crudo y temerario».

En este sentido, trató al psicoanálisis como un instrumento complementario al marxismo, por ejemplo, ayudando a la izquierda a ser menos economicista, entendiendo que los cambios en la economía están cada vez más entrelazados con los cambios en la cultura y en la relación de las personas consigo mismas.  

No existe una relación propiamente dicha entre Lacan y Marx, pero no necesitamos pensar que necesitan estar casados ​​para trabajar juntos. Existen afinidades científicas entre ambos, y creo que incluso sus diferencias pueden ayudarnos a reflexionar, propiciando la transversalidad del conocimiento, concluyó.

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