Prensa negra: 190 años de lucha antirracista unen pasado y presente.

Rafael Cardoso, Agência Brasil - "El criminal sería el hombre de color, si en la crisis más peligrosa, cuando los agentes del Poder desenvainan sus espadas, asestando golpes profundos a la Constitución, a la Libertad (...) permaneciera en silencio, hijo de la coerción, o del terror."

El texto anterior es de una de las ediciones del primer periódico de la prensa negra de Brasil: El mulato ou El hombre de colorEl mensaje, creado hace exactamente 190 años el 14 de septiembre de 1833, representa una misión que une a los comunicadores negros del pasado y del presente: no permanecer en silencio ante la intimidación, la violación de derechos y las amenazas a la libertad.

En ese contexto, el periódico denunció la detención arbitraria de un hombre negro, Maurício José de Lafuente, acusado de vagancia y posesión ilegal de arma de fuego. Esto fue rápidamente refutado por una serie de pruebas. Hasta la actualidad, existe una clara continuidad. Movimientos sociales e investigadores han denunciado incesantemente los enfoques policiales racistas y la criminalización sistemática de las personas negras: este grupo representa el 68% de las personas actualmente encarceladas en el país, según el Anuario del Foro Brasileño de Seguridad Pública.

Entre las diferentes maneras de enfrentar el racismo, el periodismo ha sido, según expertos entrevistados por Agência Brasil, una herramienta importante para la denuncia, el debate y la reflexión durante casi dos siglos. Diversas voces y canales de comunicación han ofrecido alternativas a los discursos dominantes de exclusión y desigualdad.

Desde el principio hasta ahora, los medios de comunicación negros han compartido esta sensación de no ser representados ni considerados adecuadamente por los medios corporativos hegemónicos. Aportan importantes narrativas autorreferenciales, ya que están hechos por personas negras», afirma Jonas Pinheiro, periodista de [nombre del periódico]. Revista Afirmativa.

"Cuando las personas cuentan sus propias historias, aportan ciertas sensibilidades y perspectivas que son descuidadas por los grandes medios corporativos, que a menudo son racistas", añade Pinheiro, investigador en el área de comunicación y cultura de la Universidad Federal de Bahía (UFBA).

El hombre de color: el comienzo

Los inicios de la prensa negra en Brasil se remontan a la vida de Francisco de Paula Brito, un hombre negro nacido en 1809 en Río de Janeiro. De joven, aprendió el arte de la impresión en la Imprenta Imperial y Nacional, antigua Imprenta Real, y desarrolló una carrera en otras áreas como tipógrafo, jefe de prensa, editor, traductor y cuentista.

Francisco de Paula Brito es reconocido por dos logros históricos: ser el primer editor de Machado de Assis, el mayor nombre de la literatura brasileña, y el editor del periódico satírico. El hombre de color, el primer periódico de la prensa negra del país. Impreso en la Tipografía Fluminense de Paula Brito, de su propiedad, el periódico solo tuvo cinco ediciones, pero abrió las puertas a todos los que vendrían después.

A partir del tercer número, el nombre se cambió a El mulato ou El hombre de color. La esclavitud, aún vigente en el país, no fue tema del periódico, que se centró más en denunciar la discriminación racial contra las personas negras libres. Durante 1833, uno de sus principales objetivos fue atacar las dificultades que enfrentaban las personas negras para acceder a cargos públicos civiles, políticos y militares. Ese mismo año, entre septiembre y noviembre, surgirían otras publicaciones de este segmento, inspiradas por el pionero: Marrón brasileño, El niño, El pequeño criollo e Lafuente.

Pasarían 43 años para que surgiera una nueva manifestación de la prensa negra. Fue recién en 1876, en Recife, que el periódico comenzó a circular. Oh hombrePoco después, será el turno de São Paulo, con El país natal e El progreso, ambos en 1899, y desde Porto Alegre, con El ejemplo, de 1892. El periódico de Rio Grande do Sul tendría la mayor tirada en la prensa negra hasta ese momento, siendo cerrado en 1930 por problemas financieros.

En su disertación sobre la prensa negra del siglo XIX, la historiadora Ana Flávia Magalhães Pinto presenta una definición de lo que caracteriza a este tipo de publicaciones: son «periódicos hechos por personas negras; para personas negras; que difunden información de interés para las poblaciones negras». También comparten la postura común de desafiar los intentos de silenciarlas.

“Estos primeros momentos de la prensa negra en Brasil demuestran que, a pesar de numerosos reveses, incluida la propia esclavitud y sus instrumentos conexos, la gente negra aquí formuló su propia voz y la hizo pública. Aunque no se extendieron simultáneamente a todo el territorio nacional, estas publicaciones forman parte de un esfuerzo colectivo por controlar y subvertir los códigos de dominación”, afirma un extracto de la tesis de Ana Flávia. Actualmente, ocupa el cargo de Directora General del Archivo Nacional.

Siglo 20

A lo largo del siglo XX, el número de medios de prensa negra se multiplicó. En Rio Grande do Sul, surgió uno... El amanecer, publicada entre 1907 y 1965, con interrupciones. Luego Las tijeras (1924) El levantamiento (1925) y El parlanchín (1929). En Minas Gerais, circulan Una verdad (1904) y el La raza (1935). En São Paulo, Menelick (1915) El Xauter (1916) En Rua (1916) El pionero (1918) El Pin (1918) Libertad (1919) El centinela (1920) Kosmos (1922) Corneta del amanecer (1924) Elite (1924) Progreso (1928) y A Voz da Raça (1933). Este último fue publicado por el Frente Negro Brasileño (1931-1937), la principal organización negra del país durante ese período.

Más adelante vendría El nuevo horizonte (1946) Mundo novo (1950) Nuestro periódico (1951) Noticias de ébano (1957) El esfuerzo comunitario (1958), además de las revistas cuartos de esclavos (1946) y Níger (1960). En Río de Janeiro, cabe destacar los siguientes puntos: La voz de la negritud (1953).

La mayoría de las publicaciones tuvieron una corta vida. En algunos casos, solo se publicaron unos pocos números y no sobrepasaron el primer año. El historiador João Paulo Lopes explica que es necesario tener en cuenta el contexto social de quienes producían y leían las publicaciones periódicas.

Los costos de publicar un periódico eran altos. El pago solía realizarse mediante un reparto de fondos entre editores y activistas, si el periódico tenía vínculos con alguna asociación del movimiento negro. Otros obtenían financiación mediante publicidad, lo que ayudaba a cubrir los costos de publicación durante un período más largo. Otros dependían de las suscripciones. Y cuando los lectores se veían afectados por crisis económicas, podían dejar de pagar las publicaciones, lo que afectaba la circulación. Pero no todo era solo económico. De vez en cuando, estas publicaciones sufrían ataques y eran clausuradas durante crisis políticas y dictaduras», explica el historiador João Paulo Lopes.

Vale la pena mencionar en particular el caso del periódico. Quilombo, liderado por Abdias Nascimento: político, artista, activista y creador del movimiento cultural Teatro Experimental do Negro (TEN). El Quilombo Tuvo diez ediciones entre diciembre de 1948 y julio de 1950. Y adoptó una llamativa agenda política contra la "compasión degradante y la filantropía" hacia la población negra, además de reforzar la importancia de una lucha activa contra el racismo en el país.

Con el fin de la dictadura, destacaron los periódicos fundados por personas que habían participado en el Movimiento Negro Unificado (MNU), fundado en 1978, cuyos temas centrales eran la deconstrucción del "mito de la democracia racial" y la denuncia del racismo estructural. Algunos ejemplos son... Ascua (1977), el Objetivo (1977) Mirlo (1977) Negrura (1977) el bolso (1978) Vissungo (1979) Pixaim (1979), un La voz del hombre negro (1984), el África general (1995) Elemí (1985), el Irohin (1996) y la revista Carrera, de circulación nacional (1996).

Lo que existe como hilo conductor, conectando los periódicos desde 'Homem de Côr' (Hombre de Color), es la discriminación y el prejuicio. Claro que con diferencias en el contexto histórico. En el siglo XIX, aún vivíamos en una sociedad esclavista, y las publicaciones planteaban cuestiones relacionadas con el hombre negro no esclavizado en los primeros años del país independiente», afirma Lopes.

«Con la abolición, la lucha es contra el racismo estructural, que se manifiesta en las más diversas formas, frentes y rostros. En las instituciones, en la policía, en el mercado laboral, en las escuelas, en el campo, en el acceso a la tierra», añade el historiador.

Pasado y futuro

Dentro de esta colección de publicaciones periódicas históricas, una en particular está preparando una edición conmemorativa para revisar debates pasados ​​y repensarlos a la luz de los problemas actuales: La revista Ascua, de Porto Alegre, que circuló originalmente en 1977. Con artículos de periodistas, sociólogos y profesores, el proyecto pretende confrontar los diferentes contextos y analizar dónde hubo avances o retrocesos en los desafíos que enfrenta la población negra en el país.

Jeanice Dias Ramos, quien participó en Ascua En la década de 1970, fue una de las personas que lideró el proyecto actual, cuya finalización depende del apoyo financiero. Pero, al igual que antes, cree que la importancia del tema movilizará a diferentes personas en torno a la revista.

"En aquel entonces, a pesar de todas las dificultades, era increíble cuánta gente quería participar en el..." Ascua"Las reuniones editoriales llegaban a reunir a 70 personas. Eran prácticamente asambleas o sesiones plenarias. No era solo una discusión entre periodistas, era toda una comunidad con ganas de participar", recuerda Jeanice.

Y si analizamos los temas de ese período, siguen vigentes. Abordan problemas que aún no se han resuelto en la comunidad negra actual. Todos los temas se exploraron a fondo en la revista, y los problemas son muy actuales.

Por esta continuidad histórica de luchas y demandas, Jeanice cree que los medios de comunicación negros seguirán siendo canales fundamentales de expresión y denuncia en el país.

Los medios de comunicación negros brindan las condiciones para que la comunidad negra se haga cargo de sus propios problemas. Les permiten visualizar y superar los desafíos inherentes a la población negra. Se trata de problemas sociales y de supervivencia básica. Somos mayoritariamente pobres. Y tenemos que luchar a diario por el pan, el transporte y el trabajo. No tenemos una vida fácil. La comunidad negra carece de los medios para vivir bien. Cuando un adolescente negro se va de casa, la madre entra en pánico. ¿Volverá ese niño a casa? Esa es nuestra realidad.