Leonardo Boff: Nos dirigimos hacia una especie de trastorno social.

Carta Maior - Cuando Leonardo Boff (1938) devolvió el correo electrónico con las respuestas a la entrevista, lo firmó al final: «teólogo, filósofo, columnista semanal del Jornal do Brasil digital y escritor». Omitió otros títulos, en un gesto de distanciamiento coherente con sus preferencias religiosas y políticas.

Es una de las autoridades cristianas brasileñas más prominentes, aunque una demanda interpuesta por el entonces cardenal Joseph Ratzinger, quien posteriormente se convertiría en el papa emérito Benedicto XVI, despojó al oriundo de Concórdia, Santa Catarina, de algunos de sus poderes dentro de la Iglesia católica, lo que lo llevó a abandonar definitivamente el sacerdocio. Figura destacada de la Teología de la Liberación, resume: «Cambié de trinchera para permanecer en el mismo campo de batalla».

Leonardo Boff se encuentra en São Luís y participa hoy (1.º de marzo), a las 14:00 h, en el Auditorio Fernando Falcão de la Asamblea Legislativa, en la 3.ª Reunión Interconsejera del Estado de Maranhão, una audiencia organizada por el Gobierno del Estado de Maranhão, a través de la Secretaría de Estado de Derechos Humanos y Participación Popular (Sedihpop), en colaboración con el Foro Interconsejero Estatal. Impartirá la conferencia «Participación popular ante el contexto nacional y regional: desafíos y perspectivas».

 En una entrevista exclusiva con Un hombre de viejos vicios.Leonardo Boff comenta, entre otros temas, sobre el tema de su conferencia, el proceso ante la Congregación para la Doctrina de la Fe, el impeachment de Dilma Rousseff y el (des)gobierno de Michel Temer, sin perder nunca la esperanza.

Brasil atraviesa una crisis de representación, agravada considerablemente por el golpe de Estado que derrocó a la presidenta Dilma Rousseff. ¿Cómo evalúa esta situación?

El impeachment de Dilma fue un golpe parlamentario, legal y mediático. El objetivo principal fue acabar con los avances sociales que atemorizaban a los descendientes de la clase dominante. Estos no defienden derechos, sino privilegios, y dependen del Estado para gestionar sus negocios, con tasas de interés subsidiadas y reservas de mercado. El otro motivo fue alinear a Brasil con las políticas del imperio estadounidense para acabar con la línea de soberanía y autonomía alcanzada por Lula y Dilma. Por eso hubo presencia estadounidense en el golpe parlamentario, como lo demostró nuestro destacado analista Moniz Bandeira, entre otros. 

Visita São Luís para participar en la 3.ª Reunión Interconcejal, la Reunión de Consejos del Estado de Maranhão, que reúne diversas instancias de participación popular. Los Consejos de Derechos son un logro importante de la democracia en materia de participación popular. ¿Cuál es la importancia de estos espacios en el contexto actual?

No podemos esperar nada de arriba, del Parlamento ni de quienes controlan las finanzas y manipulan el mercado. No les interesa un proyecto nacional, sino garantizar la naturaleza de su acumulación, una de las mayores del mundo. Tan solo 77.400 multimillonarios controlan gran parte de nuestras finanzas (el 0,05 % de la población). El cambio viene de quienes lo necesitan, que son las clases oprimidas y subyugadas del campo y la ciudad, con aliados que, aunque no sean de la misma clase, asuman su causa. Espero que estos movimientos se organicen, salgan a las calles y plazas, presionen a los poderes centrales en Brasilia y logren una reforma política con otro tipo de democracia participativa, donde ellos, los movimientos, ayuden a formular inversiones, ejecutarlas y controlarlas. Entonces, sí, tendríamos otro Brasil, el Brasil de la mayoría. Los neoliberales brasileños quieren un Brasil más pequeño, para solo unos ochenta millones. Los demás, los 125 millones, que se vayan al infierno.

El 95% de los brasileños califica mal al gobierno de Michel Temer, pero este descontento generalizado no trasciende las redes sociales. En el contexto actual, ¿cuál es el papel de los movimientos sociales, los defensores de derechos humanos y el activismo en general?

Quizás una frase del gran pensador cristiano y africano, San Agustín, del siglo V, nos dé la respuesta: alimentar la esperanza, pero prestar atención a sus dos hermosas hermanas: la indignación y la valentía. Indignación para rechazar lo malo. Valentía para cambiarlo. Hoy, los movimientos deben indignarse y demostrarlo en manifestaciones, en plazas públicas, en redes sociales, en radios comunitarias y periódicos del movimiento, y sobre todo, tener la valentía para los cambios que deben realizarse en la estructura social. Esta es una de las más injustas del mundo. Esto se logra a través de la política, participando, eligiendo representantes confiables y queriendo tener un lugar en las decisiones gubernamentales, porque la democracia implica participación. Sin ella, es su propia negación, si no una farsa. Desarrollé estas ideas en el libro. Virtudes para otro mundo posible [Editorial Vozes, 2005], en tres pequeños volúmenes.

Maranhão vivió durante décadas bajo un régimen oligárquico, atrayendo la atención de los medios nacionales solo por tragedias y sucesos vergonzosos. Por citar solo dos ejemplos, disturbios en prisiones y escuelas que funcionan en entornos insalubres, como mínimo. ¿Ha seguido las noticias desde aquí? ¿Podría dar una evaluación del gobierno de Flávio Dino?

No he estado mucho en Maranhão en comparación con otros estados. Estuve allí muchas veces cuando Dom Pascásio Rettler era obispo en Bacabal.1968 - 89], quien defendía a los campesinos sin tierra y recibía numerosas amenazas de muerte. Estuve en Balsas para apoyar al obispo local, quien apoyaba la lucha de los campesinos contra el avance de la soja transgénica. En otras ocasiones, para participar en reuniones de las comunidades eclesiales de base, que según mi hermano teólogo, Frei Clodovis [boffSe encuentran entre los mejores de Brasil porque actúan con cierta autonomía sin desestimar el apoyo de los obispos. Hace unos tres años, asistí a una reunión de docentes, principalmente en una ciudad histórica cerca de São Luís. Me impactó lo que me contaron: sus bajísimos salarios y el abandono de las escuelas. Todo esto mientras el gobierno de Sarney aún estaba en el poder. Recibimos los mayores elogios para Dino, tanto por sus intervenciones en el juicio político como por su labor de rescate social del Estado. Es un líder en quien confiamos, y ojalá tenga resonancia nacional, no solo regional, para que el país pueda salir de la crisis con nuevos líderes como él, con ética y nuevos proyectos sociales. En mi libro. Del iceberg al Arca de Noé [Editorial Mar de Ideas, 2002Desarrollé estas perspectivas relevantes para la realidad brasileña.

Como profesor universitario, ¿cómo ha recibido usted los sucesivos golpes perpetrados por el gobierno ilegítimo contra las instituciones de educación media y superior?

Lo que el gobierno actual está haciendo con la educación y sus instituciones es un crimen contra el país y el futuro de nuestro pueblo. El objetivo es formar únicamente personas que aprendan a hacer funcionar el sistema injusto y excluyente vigente, sin pensamiento crítico ni innovación. Un país solo crece y progresa cuando existe una educación seria y cualificada. Pueden destruir Alemania tantas veces como quieran, como lo hicieron dos veces, pero como tiene uno de los mejores sistemas educativos del mundo (tuve el privilegio de estudiar allí en la universidad), siempre resurgirá, como lo hizo. Hoy es uno de los países más avanzados social y tecnológicamente del mundo. Aquí, la baja calidad de la educación se mantiene por razones políticas, para mantener a la gente sumisa y asegurar sus privilegios. Una persona pobre a la que se le niegan las razones de su pobreza nunca se indignará ni buscará la transformación. Además, un pueblo mantenido en la ignorancia, en cualquier nivel, nunca dará un salto cualitativo hacia el desarrollo humano y justo. Vengo de la Universidad Estatal de Río de Janeiro (UERJ), una de las mejores de Brasil. Está siendo literalmente desmantelado, quizás, como se sospecha, para privatizarlo, quizás por su claro carácter social. Nadie, profesores y trabajadores subcontratados, ha cobrado sus salarios completos desde enero. Ni siquiera se ha pagado el decimotercer salario. Y hemos oído que incluso se han suicidado personas desesperadas por las deudas por no haber cobrado sus salarios.

En los últimos años, hemos presenciado el crecimiento del grupo evangélico, con agendas que no siempre se alinean con los principios verdaderamente cristianos. Como teólogo, ¿cómo ve esta combinación de religión, poder, conservadurismo y oscurantismo?

Lo que hace la bancada evangélica contradice la Constitución brasileña. Esta establece claramente que el país es laico, lo que significa que no se rige por ninguna religión y respeta todas las religiones, siempre que cumplan con la ley aplicable a todos. Los evangélicos buscan el privilegio de imponer su agenda, especialmente en materia de ética, familia, orientación sexual, respeto a las personas LGBT y otros temas. Pueden tener sus propias opiniones dentro del ámbito de sus iglesias, pero es inconstitucional e irrespetuoso con quienes piensan diferente cuando intentan universalizar sus puntos de vista particulares para toda la población. La Constitución, con sus prohibiciones, debe aplicarse con valentía a estos grupos.

Hemos visto varios avances en la Iglesia Católica bajo el papa Francisco. Sin embargo, dos puntos permanecen inalterados: el matrimonio sacerdotal y la ordenación de mujeres. En su opinión, ¿todavía tardará mucho en hacerse realidad?

Ante los grandes problemas de la humanidad —la pobreza de la mayoría, las posibles guerras que podrían diezmar la especie humana y el agravamiento del calentamiento global, que podría poner en peligro el sistema vital y el sistema terrestre—, estos temas del celibato y el sacerdocio femenino tienen su importancia, pero son de menor relevancia. Solo interesan a los católicos. La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), que yo sepa, solicitó al Papa Francisco que permitiera a los sacerdotes casados ​​regresar con sus familias y asumir responsabilidades pastorales. Otros están presentando una propuesta, que resulta atractiva para el Papa, para ordenar a laicos, especialmente a jubilados con buena integración familiar, para que puedan servir espiritualmente, por ejemplo, a todo un grupo de edificios. En mi opinión, la tendencia de la Iglesia Católica es seguir lo que todas las iglesias ya han hecho: hacer que el celibato sea opcional. Quienes lo deseen pueden permanecer célibes y ser ordenados. Otros se casan y se convierten en sacerdotes como todos los demás. Opino que la Iglesia también debería abrir la posibilidad de que las mujeres reciban el sacramento del Orden Sagrado y se conviertan en sacerdotes con un estilo distinto al de los hombres. Creo que, a medida que el sistema patriarcal, tan arraigado en la Iglesia oficial, disminuya, será más fácil y normal tomar estas decisiones. Esto es especialmente cierto dado que la Iglesia forma parte de un mundo globalizado, ya que en muchas culturas, especialmente en África, es inimaginable que alguien permanezca célibe. El sentido tribal y comunitario hace que el matrimonio de los sacerdotes sea un requisito aún no cumplido debido al predominio de la cultura blanca, occidental y romana.

 Debido a una demanda interpuesta por Joseph Ratzinger ante la Congregación para la Doctrina de la Fe, usted perdió parte de su influencia en la Iglesia Católica y posteriormente abandonó el sacerdocio. Sin embargo, gracias a su trabajo con la Teología de la Liberación, sigue siendo una de las figuras religiosas más destacadas de Brasil. ¿Existe alguna disposición por parte del Papa Francisco para revisar este proceso?

Cambié de trinchera para permanecer en el mismo campo de batalla. Bajo intensa presión, dejé el sacerdocio, pero seguí haciendo teología y tomando en serio la opción preferencial por los pobres contra la pobreza, porque este es el eje estructurante de la teología de la liberación. El actual Papa proviene del contexto cultural y eclesial de la teología de la liberación, la versión argentina, que es la teología del pueblo oprimido y la cultura silenciada. Está llevando las intuiciones de esta teología nuestra al centro de la Iglesia. Por eso se reúne con teólogos de la liberación como [...]los sacerdotesGustavo Gutiérrez, Jon Sobrino, Pepe Castillo, Arturo Paoli y otros. Quería hablar conmigo, pero por razones de última hora —una rebelión de 13 cardenales en vísperas del Sínodo sobre la Familia, que se suponía debía sofocar— no pudo recibirme. Pero seguro que nos encontraremos en algún viaje que haga a Europa.

 Brasil vive una situación surrealista, con inocentes condenados sin pruebas y culpables liberados con toneladas de cocaína en helicópteros. Usted es un hombre de fe: ¿es necesario tener esperanza en Brasil, a pesar de nuestra clase política?

Quienes pierden la esperanza están a un paso del suicidio, de la muerte voluntaria. Eso es lo que no podemos ni queremos. El pueblo brasileño siempre ha cultivado la esperanza a lo largo de su historia, soportando siglos de colonización explotadora de nuestras riquezas, tres siglos de esclavitud vergonzosa y dos dictaduras, la de Vargas y la de 1964. El momento actual exige participación y acción, siempre con esperanza. Sin embargo, temo que nos encaminamos hacia una convulsión social, porque el descaro y la desfachatez del actual gobierno al intentar desmantelar todos los beneficios que los dos gobiernos del PT trajeron a millones de ciudadanos no pueden perdurar. Llegará el momento de decir: "¡Basta ya! ¡Que se vayan todos!", como dijo el pueblo argentino y derrocó a un gobierno corrupto. Brasil ha crecido ante nuestros propios ojos, llenándonos de orgullo, y también ante los ojos del mundo, de tal manera que se ha ganado respeto y admiración. No toleraremos que esto sea deshecho por aquellos de quienes habló Darcy Ribeiro: "tenemos las oligarquías más reaccionarias y antipáticas del mundo entero". El desprevenido expresidente Fernando Henrique Cardoso en su Diariamente de la Presidencia (1999-2000) [vol. 3, Compañía de las Letras, 2017Incluso confesó: «Tenemos una sociedad colonial, subdesarrollada y arribista, con mucha movilidad y, al mismo tiempo, mucha codicia». Son los actuales amos de la nueva Casa Grande quienes quieren que la mayoría de la gente regrese a los barracones de esclavos. No lo permitiremos. Lucharemos con dignidad y valentía.