Belchior y Nietzsche: mucho más allá del bigote.

Por Elstor Hanzen*, Rojo - El parecido entre el compositor brasileño Antônio Carlos Belchior y el filósofo alemán Friedrich Nietzsche va mucho más allá del bigote. Sin alardear ni siquiera reconocer directamente esta influencia, Belchior se inspiró en conceptos nietzscheanos como la moral de rebaño, la voluntad de poder, el eterno retorno y la crítica del mundo idealizado creado por la filosofía, la religión y la propia ciencia. La conexión se hace evidente al explorar las letras de este artista de Ceará.

Nietzsche vivió tan solo 56 años. Sin embargo, eso bastó para que se le considerara una de las figuras más importantes del pensamiento contemporáneo. Aunque no gozaba del reconocimiento de la élite intelectual, el autor ha sido un referente en la organización de la historia desde el siglo XIX y se ha popularizado entre el público joven. Deconstruyó la moral y los valores establecidos por la filosofía griega, llegando incluso a desmantelar la cultura de los ídolos y la religión. Nietzsche fue, por tanto, el primero en romper con la concepción del mundo establecida por Sócrates, Platón y Aristóteles.

Los griegos inauguraron la filosofía occidental separando la naturaleza humana y todas sus relaciones instintivas/sensibles de la parte racional y objetiva de la vida, con el fin de crear un mundo ideal —el mundo metafísico— resultante de un mundo imaginario: el ser humano proyecta en las cosas lo que desearía ser. Esta misma lógica fue popularizada posteriormente por el cristianismo, dado que la población general no tenía acceso a la filosofía ni la comprendía.

Por lo tanto, para el filósofo alemán, el juicio moral comparte con el juicio religioso la creencia en realidades inexistentes. En otras palabras, según su interpretación, así fue como se creó el mundo ideal para negar el real.

Realista y vitalista, en consonancia con las ideas del filósofo alemán Belchior, este entendía la experiencia con la realidad como la verdadera emancipación del ser humano. Como en «A Palo Seco»: «Si me preguntas dónde estaba mientras soñabas, con los ojos abiertos, te diré: amigo mío, estaba desesperado».

Esta interpretación se percibe explícitamente en varios fragmentos de las letras del compositor y, en general, impregna toda su obra. «No me interesa ninguna teoría, ni esas cosas de Oriente, los romances astrales. Mi alucinación es soportar el día a día y mi delirio, la experiencia con las cosas reales», cantaba en el álbum Alucinação, en 1976.

El cantante consideraba que el arte tenía una función útil para la emancipación humana, un instrumento para liberar los sentidos y la certeza de experimentar cosas nuevas, no como algo meramente ornamental e ideal. En la misma línea, Nietzsche consideraba el arte un estimulante de la vida, afirmando que solo era posible con la embriaguez de todo el ser, con la manifestación de la voluntad de poder de los sentidos fisiológicos. El filósofo comparaba el verdadero arte con el Dioniso griego, dios del jolgorio, el sexo, la alegría, la libertad; en resumen, de los sentidos del cuerpo y los afectos. Esto contrastaba, por lo tanto, con la lógica de la razón y la verdad, representadas por el dios Apolo.

La lucha de Belchior también giró en torno a las limitaciones morales de la culpa y los ideales idealizados de ciertas corrientes filosóficas. Para consagrarse como poeta de su generación, el compositor exploró los límites entre el alma y el cuerpo para forjar su obra, buscando elementos en la crudeza de la realidad y la sinceridad de las cosas, incluso empleando cierta violencia en la construcción de sus letras, donde el dolor nos enseña a apreciar mejor los momentos de alegría. O, en sus propias palabras, «la felicidad es un arma cálida».

Además, pusieron de manifiesto frustraciones ideológicas, filosóficas y políticas. Para este mundo cruel y caótico, Belchior buscaba despertar lucidez y luz a través del contenido de su discurso. Sabía que nada era divino ni maravilloso, y que la vida real era mucho peor que la letra de una canción.

Vivir es mejor que soñar.

Esta lectura demuestra que el arte y la vida no pueden separarse de la realidad en nombre de un mundo idealizado, ya sea filosófico o religioso. Según el pensamiento nietzscheano, el hombre fuerte y auténtico acepta y vive la vida tal como se le presenta. El individuo que busca la certeza y el paraíso, en cambio, es débil y decadente porque no sabe coexistir con la pluralidad del mundo ni con la incertidumbre del devenir, con el cambio.

En un portugués sencillo y fluido, el artista originario de Ceará también dejó clara su preferencia por el mundo real. «Dejando de lado la profundidad, solo quiero estar pegado a su piel día y noche, repitiéndolo todo. Y decir sí a la pasión, vivir en la filosofía», dice la letra de Divina Comédia Humana.

Por lo tanto, quienes viven únicamente en la razón y la verdad se separan de los sentimientos humanos —como hizo Platón, por ejemplo: cuerpo frente a espíritu, pensamiento frente a sentimiento— con el fin de crear un mundo de luz y razón. Para Nietzsche y Belchior, en cambio, la verdadera experiencia proviene de la realidad y del pensamiento vivo, que solo puede adquirirse en la práctica humana más visceral, como la que se experimenta en la crudeza de la vida cotidiana.

En «Just a Latin American Boy», el oriundo de Ceará reafirma esta visión. «No me pidan que les escriba una canción como debe ser: correcta, blanca, suave, muy limpia, muy ligera. Los sonidos, las palabras, son navajas, y no puedo cantar como debería sin querer herir a nadie. Pero no se preocupen, amigos míos, por los horrores que les cuento. Esto es solo una canción: la vida es muy diferente. La vida es mucho peor».

A medida que uno profundiza en la obra del músico y recopila muestras, el pensamiento del alemán se hace cada vez más evidente. En el tema "Como Nossos Pais" (Como Nuestros Padres), Belchior utiliza las expresiones "vivir es mejor que soñar" y "pero también sé que cualquier rincón es más pequeño que la vida de cualquier persona", construcciones que valoran al sujeto por encima de una proyección metafísica.

Más adelante en la misma canción, revela cierta frustración ante la eterna repetición de las cosas, generación tras generación. «Mi dolor reside en darme cuenta de que, a pesar de todo lo que hemos hecho, seguimos siendo los mismos y vivimos como nuestros padres». Sugiere, por lo tanto, que es necesario alterar el orden social y establecer una nueva forma de vida para que las cosas cambien, tal como lo hizo Nietzsche al romper con la órbita del pensamiento griego y cristiano.

moralidad de rebaño

La postura de desobediencia constante, sin mostrar jamás reverencia, es común a ambos autores. Esta actitud la adopta el hombre fuerte y depredador, como un ave rapaz, que afronta la vida con orgullo y camina solo; no como una oveja, que siempre va en rebaño por ser débil y sumisa. Esta comparación ya se abordó en un artículo académico publicado en 2017, titulado «Nietzsche y Belchior: mucho más que un bigote».

Las autoras, Regina Rossetti y Paula Cristina, escribieron: «La construcción del concepto de Ave de Presa, defendida por el filósofo alemán, encuentra voz en la poesía de Belchior. Según Nietzsche, la ética cristiana es una moral de esclavos, de individuos débiles, y que —debido a la construcción religiosa— había distorsionado el espíritu señorial y dominante del hombre».

Para Nietzsche, los valores se invirtieron: todo lo débil, humilde, sufriente o mediocre pasó a ser considerado «bueno». Por otro lado, valores como la austeridad, la vivacidad y la impulsividad fueron tachados de «malos» por el hombre débil. Gracias a esta inversión, la religión, la ciencia y el concepto mismo de verdad ganaron tantos adeptos e individuos sumisos, incapaces de aceptar la vida tal como es y de reconocer su falta de control sobre el futuro.

De igual modo, Belchior insta al hombre a liberarse de la mentalidad de rebaño, a vivir la vida «con independencia». «No quiero reglas ni nada. Todo es como le place al diablo. Ya cargo con este peso que me lastima la espalda, y no voy a atarme las manos. Lo que transforme lo viejo en lo nuevo será el fruto bendito del pueblo. Y la única manera de que eso sea la norma es no tener reglas. Es nunca hacer lo que el amo ordena. Siempre desobedecer, nunca venerar», afirma en «Não Leve Flores» (No Traigan Flores).

espíritus libres

En su libro Humano, demasiado humano, Nietzsche expone el destino del espíritu verdaderamente libre: «Quien ha alcanzado cierto grado de libertad de la razón no puede sentirse más que un vagabundo por la tierra y no un viajero que se dirige hacia una meta final: porque tal cosa no existe. Pero observará y tendrá los ojos abiertos a todo lo que realmente sucede en el mundo; por lo tanto, no puede aferrarse demasiado a nada en particular; debe quedar en él algo del vagabundo, que encuentra alegría en el cambio y el tránsito».

Belchior, en sus últimos años, aplicó radicalmente las palabras del alemán y llevó una vida errante. Se enfrentó a días y noches inciertos, se topó con muchas puertas cerradas y, en algunos lugares, halló descanso. Todo está a merced de quienes viven libremente, pero solo así es posible que «el equilibrio de su alma matutina, en un tranquilo paseo entre los árboles, de las copas y el follaje caigan solo cosas buenas y claras, dones de esos espíritus libres que se sienten como en casa en las montañas, en el bosque, en la soledad, a veces felices, a veces meditativos, son vagabundos y filósofos», escribió Nietzsche.

Los pensamientos y las evidencias compartidas entre las obras de ambos autores demuestran que el artista cearáí de Sobral se inspiró en muchas de las ideas del filósofo alemán Nietzsche y las aplicó a la música brasileña. El propio Nietzsche afirmó que la música era el lenguaje que más se aproximaba a la comunicación humana genuina. Por lo tanto, más allá de la conexión directa de su amor compartido por la música, los conceptos principales del filósofo alemán aparecen en las letras de Belchior, una similitud mucho más profunda que la simple coincidencia de sus bigotes.

* Elstor Hanzen es periodista, especialista en convergencia de medios y consultor de comunicación social.