Manifiesto defiende la libertad de creencia y las religiones afrobrasileñas ante los ataques del gobierno de Bolsonaro.
Líderes religiosos y políticos publicaron un manifiesto contra las declaraciones del secretario de Soberanía Nacional y Asuntos de Ciudadanía de Bolsonaro, quien abogó por la cristianización del país y la "conversión" de los ateos.
247 - Este jueves por la mañana (12) se lanzó un manifiesto en defensa de la libertad de creer y no creer, y contra la cruel y racista persecución de las religiones afrobrasileñas. El manifiesto reúne a juristas y grupos vinculados a diferentes religiones, encabezados por Makota Celinha, coordinadora del Centro Nacional para la Africanidad y la Resistencia Afrobrasileña (CENARAB), y Taata kwa Nkisi Katuvanjesi - Walmir Damasceno, coordinador de ILABANTU (Instituto Latinoamericano de Tradiciones Bantúes) y representante para Latinoamérica del Centro Internacional de Civilizaciones Bantúes (CICIBA), líder tradicional del Nzo Tumbansi Candomblé Terreiro.
Se trata de una respuesta al embajador bolsonarista Fabio Marzano, Secretario de Soberanía Nacional y Asuntos de Ciudadanía, quien, en un evento en Hungría el 28 de noviembre, afirmó que uno de los principales cambios introducidos por el gobierno Bolsonaro en el país fue incluir la religión en el proceso de formulación de políticas públicas, en directo afrenta al carácter laico del Estado brasileño.
En el país gobernado por el primer ministro ultraderechista Viktor Orban, Marzano fue aún más lejos, diciendo que la amenaza contra el cristianismo todavía existe y que es necesario incluir la posibilidad de "intentar convertir a quienes no tienen religión".
Lea el manifiesto completo:
MANIFIESTO EN DEFENSA DE LA CONSTITUCIÓN FEDERAL, DE LA LIBERTAD DE CREENCIAS Y POR EL FIN DE LA PERSECUCIÓN DE LAS RELIGIONES AFROBRASILES
El carácter laico de la República Federativa del Brasil, expresamente consagrado en la Constitución Federal de 1988, no implica que el Estado brasileño deba ser antirreligioso. De hecho, la propia Constitución garantiza la asistencia religiosa en instituciones de confinamiento colectivo, garantiza la inmunidad fiscal para los templos de cualquier confesión y confiere efectos civiles al matrimonio religioso, por mencionar solo algunos ejemplos.
Una república laica no significa, por lo tanto, que el Estado deba estar en contra de las denominaciones religiosas, sino que no se subordina ni se confunde con ninguna religión. Significa que la ley está por encima de los valores religiosos y que todos los brasileños, creyentes o no creyentes, deben ser tratados como ciudadanos por igual, con la misma dignidad y los mismos derechos.
La Constitución Federal, la Ley de Destitución, la Ley de Impropiedad Administrativa y el Código Penal, entre otras, establecen que los funcionarios públicos tienen la obligación legal de defender el interés público, el interés colectivo, y no los intereses o sentimientos personales, de grupos religiosos o de cualquier otro tipo. El favoritismo, las predilecciones, las predisposiciones y las inclinaciones son criterios perfectamente admisibles en la gestión privada, mientras que, en la gestión pública, el administrador está sujeto obligatoriamente al principio constitucional de imparcialidad.
La expresión latina res publica, república, significa literalmente "cosa del pueblo", "cosa pública", cuya gestión, hasta que se modifique la Constitución Federal vigente, debe obedecer a los principios de legalidad, imparcialidad, moralidad, publicidad y eficacia.
El principio constitucional de imparcialidad impone a la administración la obligación ética y jurídica de guiarse por el interés público, conforme a lo previsto en la ley, y tiene el deber de tratar a todos los brasileños (y no sólo a la mayoría) con equidad, sin discriminaciones injustas, sin animosidades personales o movidas por intereses sectarios o de grupo.
En este contexto, constituye un delito de responsabilidad la declaración hecha por un embajador brasileño en una conferencia internacional celebrada en Hungría el mes pasado, según la cual "Uno de los cambios realizados por el gobierno de Bolsonaro fue precisamente colocar la religión en el centro del proceso de formulación de políticas en Brasil".
El Embajador afirmó además que el Estado debe actuar para convertir a ateos y agnósticos. La privatización del Estado por parte de grupos religiosos atenta contra la Constitución Federal, viola la dignidad humana, corroe la democracia, siembra desconfianza en las instituciones y pretende aniquilar los derechos de millones de brasileños que no profesan ninguna religión o pertenecen a denominaciones religiosas no alineadas con la llamada tradición judeocristiana.
En este sentido, debemos recordar que la Constitución Federal prohíbe la discriminación basada en creencias o convicciones filosóficas (ateos y agnósticos), protege las manifestaciones culturales afrobrasileñas y prescribe la valorización de la diversidad cultural y religiosa.
En rigor, la privatización de los espacios públicos por parte de facciones religiosas no es nada nuevo, ya que durante décadas profesores, directores y funcionarios de instituciones educativas han tratado a las escuelas públicas como si fueran extensiones de templos religiosos, humillando, avergonzando y ofendiendo a niños de 8, 9 y 10 años por ser ateos o seguidores de religiones afrobrasileñas, por citar sólo algunos ejemplos.
Según datos de la Agencia Nacional de Cine (Ancine), los programas religiosos actualmente representan el 21% de todo el contenido en la televisión abierta en Brasil. Esto ni siquiera incluye la radio. En el caso de la televisión abierta, este contenido, en términos de volumen, supera al de las telenovelas, los programas de noticias, el entretenimiento, etc. Si bien es debatible si los medios de comunicación, que constituyen un servicio público, deben ser monopolizados por las denominaciones religiosas, el problema fundamental es que una parte considerable de estos programas va más allá del proselitismo y degenera en un discurso de odio, ofensivo e indignante, que incita e induce a la violencia. El desempleo, la enfermedad, la pobreza, la desintegración familiar, las drogas: absolutamente todos los males se atribuyen a las religiones afrobrasileñas. El resultado de esta propaganda sistemática y diaria, iniciada hace décadas, puede verse en las estadísticas que demuestran el crecimiento de la violencia motivada por la intolerancia religiosa.
Según datos de Disque 100, una línea directa del Ministerio de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos, de enero a noviembre de 2018, hubo un aumento del 47% en las denuncias de intolerancia contra las religiones de origen africano en comparación con el año anterior. Además, en 2014, estos casos representaron el 15% de todas las denuncias. Hoy en día, representan el 59% del número total de denuncias. Una encuesta similar, realizada por el periódico Folha de S. Paulo, revela que la intolerancia religiosa también aumentó en la ciudad de São Paulo en los primeros cuatro meses de este año. La Policía Civil recibió el doble de denuncias de delitos de esta naturaleza de enero a abril en comparación con el mismo período del año anterior. En promedio, se presentan cinco denuncias policiales por día, sin que nadie rinda cuentas.
En este escenario, es imperativo fortalecer la lucha para que los ataques a templos afroreligiosos por parte de grupos armados, quienes amenazan, agreden y coaccionan a sacerdotes y sacerdotisas para que destruyan artefactos religiosos —escenas que se graban y difunden en línea con el claro propósito de intimidar a los fieles— se tipifiquen como delito ambiental, daño al patrimonio cultural, y no simplemente como delito de daño a la propiedad privada, como suele ocurrir. Cabe recordar también que el delito de persecución religiosa está expresamente tipificado en la Ley de Delitos contra la Seguridad Nacional.
Por último, pero no menos importante, cabe destacar que, al reconocer y proteger el pluralismo cultural y religioso, la Constitución Federal salvaguarda uno de los mayores activos de la sociedad brasileña: la rica geografía de identidades culturales, étnicas y religiosas que la caracterizan, ilustrada por las docenas de mezquitas, sinagogas, catedrales, templos budistas, templos afrobrasileños y otros diseminados por todo el país. El país también alberga, es cierto, organizaciones activas de ateos brasileños, a quienes la Constitución brasileña garantiza la libertad de no creer y el respeto a su identidad y dignidad.
La preservación de este patrimonio exige respuestas eficaces de las autoridades públicas a las crecientes denuncias de intolerancia religiosa, así como una intervención preventiva capaz de fomentar una cultura de respeto mutuo, de coexistencia armoniosa y de paz entre todos los ciudadanos, creyentes o no creyentes.
Se trata de una obligación ética y jurídica que recae sobre el Estado —pero también sobre la sociedad y los individuos—, pues la tolerancia es un principio republicano consagrado en los tratados internacionales, las leyes ordinarias y la Ley de Directrices y Bases de la Educación Nacional (LDB).
La tolerancia, tal como se define en numerosos documentos de las Naciones Unidas (ONU), es el respeto, la aceptación y la apreciación de la riqueza de la diversidad cultural y las diferentes formas de expresión de la condición humana. La tolerancia es la armonía en la diferencia, ya que rechaza el odio en cualquiera de sus formas, ya sea religioso, racial o ideológico. La historia de la humanidad está repleta de tragedias derivadas de la intransigencia y el fundamentalismo religioso, como el nazismo, las guerras, el terrorismo, los genocidios, las masacres, las violaciones masivas y otras atrocidades del pasado y del presente.
Se trata de una iniciativa de movilización en defensa de la paz y la tolerancia como valor republicano y piedra angular de la democracia y la ciudadanía. Es necesaria una intervención preventiva, pedagógica y educativa, orientada a disociar la diferencia de la inferioridad y a valorar la convivencia armoniosa entre los brasileños de todas las convicciones y creencias.
El objetivo final, al que todos están invitados, es preservar y cultivar la tolerancia como instrumento para afirmar la dignidad humana y proteger la paz social.
El manifiesto está firmado por:
Makota Célia Gonçalves Souza Es periodista, emprendedora social de la Red Ashoka y coordinadora nacional del Centro Nacional de Africanidad y Resistencia Afrobrasileña (CENARAB).
Taata kwa Nkisi Katuvanjesi - Walmir Damasceno, coordinador de ILABANTU (Instituto Latinoamericano de Tradiciones Bantúes) y Representante para América Latina del Centro Internacional de Civilizaciones Bantúes CICIBA - líder tradicional del Candomblé Terreiro Nzo Tumbansi
Déborah Duprat Es abogada y fiscal federal para los Derechos Ciudadanos. Fue Subprocuradora General de la República de 2009 a 2013, habiendo ejercido como Procuradora General interina en 2009.
Dr. Hédio Silva Jr. Es abogado, doctor y máster en Derecho por la PUC-SP, y coordinador ejecutivo del IDAFRO – Instituto de Defensa de los Derechos de las Religiones Afrobrasileñas.
Dr. Antonio Basilio Filho Es graduado de postgrado por la Escuela Superior del Ministerio Público de São Paulo y abogado representante de religiones afrobrasileñas ante el STF - Supremo Tribunal Federal.
Dr. Jáder Freire de Macedo Júnior Es ex presidente de la Comisión de Libertad Religiosa de la OAB-SP (Orden de Abogados de Brasil, capítulo de São Paulo), conferenciante y abogado representante de las religiones afrobrasileñas ante el STF (Supremo Tribunal Federal).
Pastor Ariovaldo Ramos, fundador del Frente Evangélico por el Estado de Derecho
Danilo Molina Es periodista y guía espiritual del Centro de Umbanda Cavaleiros de Ogum. Fue asesor especial de la Casa Civil de la Presidencia de la República y asesor del Ministerio de Educación. Tiene un posgrado en Comunicación Pública.
P. Romi Marcia Bencke Es secretaria general del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil, miembro de la Coordinación del Foro Ecuménico ACT-Brasil y presidenta de la Agencia Ecuménica de Comunicación.
Padre Paulo Sérgio Bezerra, de la diócesis de São Miguel Paulista, colectivo IPDM (Iglesia Pueblo de Dios en Movimiento)
Dora Encuentros, coordinador general de la Asociación Brasileña de Pedagogía Espírita
Mauro López, fundador del canal Paz e Bien y autor-organizador del libro "Lula y la Espiritualidad: oración, meditación y activismo".
Carla Pavão, periodista y espiritualista, posgraduada en Medio Ambiente por la FGV, en Psicología para no psicólogos aplicada al contexto laboral por el ISPA en Portugal, estudiante de pedagogía espiritualista en la Universidade Livre Pampédia, entrevistadora/presentadora del Canal Paz e Bem y miembro de Cejus, Abrepaz, Filosofia em Movimento y del comité interreligioso Lula Livre.
Eduardo Brasileiro, miembro del IPDM (Iglesia Pueblo de Dios en Movimiento) y participante del III Encuentro Internacional de Jóvenes, impulsado por el Papa Francisco y organizado por la Fundación Pontificia Scholas Ocurrente.
Mayrla Silva Es la coordinadora general del Colectivo Cultural ValeJovem, que representa a la juventud del Vale do Amanhecer.
Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de BrasilCompuesta por la Alianza Bautista de Brasil, la Iglesia Católica Apostólica Romana, la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil, la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil, la Iglesia Presbiteriana Unida y la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía, la CONIC fue fundada en 1982 en Porto Alegre (RS).
Colectivo GirasolEspiritistas por el Bien Común, con 15 meses de existencia, reúne a unos 200 espíritas. Colectivo para el Estudio del Espiritismo y la Justicia Social (Cejus), creado hace dos años para el estudio de las obras espíritas desde una perspectiva progresista, que reúne a unas 180 personas.
Grupo de Filosofía en MovimientoUn colectivo centrado especialmente en la filosofía y el cuerpo, compuesto por personas de las áreas de filosofía y humanidades, responsable del proyecto Barraco Filosófico. El Movimiento de Espiritistas por los Derechos Humanos, un grupo de espiritistas progresistas, en su mayoría activistas de derechos humanos, se extendió por todo Brasil y reunió a unas 400 personas en todo el país.
El mañana colectivo será otro día.Este grupo, integrado por compañeros que buscan intervenir en la realidad social a través de la resistencia activa, la lucha por la democracia y la denuncia de la injusticia, la violencia y el autoritarismo, reúne a 57 personas, entre profesores universitarios, artistas, intelectuales y activistas de diversas causas sociales.
Asociación Espírita Brasileña de Derechos Humanos y Cultura de Paz (AbrePaz), una organización cultural, educativa, científica y religiosa sin fines de lucro, fundada en los principios de democracia, transparencia, pluralismo de ideas, inclusión, diversidad y no violencia; compuesta por aproximadamente 130 miembros.
Asociación Brasileña de Pedagogía Espírita (ABPE) Es una organización sin fines de lucro, fundada el 28 de agosto de 2004. Se dedica a rescatar en Brasil un Espiritismo pedagógico, científico, filosófico, universalista y pluralista, siguiendo la propuesta del educador Hippolyte Léon. Mantiene la Universidad Libre de Pampédia, una propuesta de educación alternativa.
Federación de Umbanda y Candomblé de Brasilia y Regiones Aledañas, Representa a las casas religiosas africanas y afrobrasileñas de la región. La Asociación Espírita para la Investigación en Ciencias Sociales y Humanas (Aephus) es una organización científica que reúne a investigadores del espiritismo y la espiritualidad brasileña.