Cómo los marxistas siempre se han opuesto al sionismo

Lea un extracto de "Donde fracasan los esquematismos y las simplificaciones", un texto escrito por Jacob Gorender en 1998 como prefacio a la primera edición de "Marxismo y judaísmo". El ya clásico libro de Arlene Clemesha ha recibido una nueva edición completamente revisada y ampliada, y estará disponible primero para los suscriptores de Armas da Crítica, el club de lectura de Boitempo, en marzo.

Por Jacob Gorender (Blog de Boitempo)

De hecho, como sugiere el título de este libro, el enfoque marxista sobre la cuestión judía no ha sido fácil. Junto con una gran cantidad de estudios esclarecedores e indudablemente valiosos, el marxismo también ha experimentado numerosos tropiezos cuando teóricos e investigadores, adeptos a su método, intentaron explicar qué eran y son los judíos, las causas del antisemitismo y las propuestas socialistas para la cuestión judía.

Fruto de una tesis de maestría, aprobada con honores por el Departamento de Historia de la Universidad de São Paulo, la obra de Arlene Elizabeth Clemesha ofrece al público brasileño una exploración sumamente atractiva de las complejas complejidades del tema. El texto, conciso y accesible, se distingue por su erudición y su frecuente uso de fuentes originales (excepto las que están en yidis), incluyendo una bibliografía extensa y actualizada.

El punto de partida de esta excursión es la primera declaración de Marx sobre el tema: un artículo de 1843 titulado "Sobre la cuestión judía". Cuando lo escribió, Marx aún no había formulado de forma concluyente la teoría del materialismo histórico, que lleva su nombre. Sin embargo, estaba muy avanzado en su desarrollo, y "Sobre la cuestión judía" se considera uno de los avances más importantes hacia la revolución que su autor impulsó en el campo de las ciencias históricas.

El artículo adquirió un nuevo significado, lo que lo hizo aún más importante en el contexto de la investigación de Arlene Clemesha. Algunos autores lo consideran una expresión de antisemitismo e incluso una propuesta genocida que anticipó la "Solución Final" nazi. Dado que el propio Marx era de origen judío, estos autores explican su antisemitismo como una reacción psicológica extrema de repudio a las raíces de su identidad.

El autor se esfuerza por demostrar los errores y los graves errores de tal interpretación. Marx, en efecto, critica duramente al judaísmo como religión, caracterizándolo como una religión que prioriza la necesidad práctica y el interés egoísta. Al mismo tiempo, afirma que la sociedad burguesa absorbió el espíritu del judaísmo al priorizar también la necesidad práctica. En la sociedad burguesa, el cristianismo se había judaizado. Por lo tanto, la emancipación civil de los judíos, si bien constituye un importante paso progresivo, no los liberaría de las limitaciones y opresiones inherentes a la condición burguesa. El objetivo final no podía ser la emancipación civil, sino la emancipación humana. El artículo concluye con la declaración de que emancipar socialmente al judío equivale a emancipar a la sociedad del judaísmo, es decir, liberarla de las ataduras de la necesidad práctica egoísta inherente a las relaciones mercantiles.

Ahora bien, como advierte H.B. Davis, Marx no dice nada sobre la religión judía que no diga sobre la religión cristiana. Creador de la concepción filosófica materialista más radical, Marx fue un crítico inflexible de todas las religiones.

El período histórico que vivió Marx marcó un marcado declive del antisemitismo en Europa Occidental. Los judíos abandonaban los guetos y comenzaban a disfrutar de derechos civiles y políticos. Tras el artículo mencionado, Marx nunca volvió a abordar la cuestión judía en una obra dedicada a ella. Se limitó a referencias dispersas y ocasionales, como en la primera de sus "Tesis sobre Feuerbach", donde critica al filósofo alemán por concebir la práctica en su forma sórdidamente judía. En este pasaje, reitera la idea de la necesidad práctica egoísta como fundamento de la religión judía.

Tras doce años de supervivencia para Marx, Engels presenció el resurgimiento del antisemitismo a finales del siglo XIX. Aunque no le dedicó un estudio específico, Engels expresó repetidamente su más categórico repudio al antisemitismo, destacando en particular la aplastante explotación a la que eran sometidos los trabajadores judíos de Londres.

A partir de entonces, el movimiento socialista europeo no pudo evitar enfrentarse a la cuestión judía. El antisemitismo es una ideología de derechas, lo cual es evidente. Sin embargo, también existe un antisemitismo de izquierdas, y uno de los méritos de este libro es su enfoque en él, que probablemente sorprenderá a muchos lectores. La identificación del judío con el usurero, el explotador mercantil más despiadado (personificado por Shylock de la obra de Shakespeare El mercader de Venecia), fue internalizada por la masa obrera y adoptada como enfoque socialista por los partidos obreros. Arlene menciona el antisemitismo de Fourier, Proudhon y Bakunin y señala la negativa de los socialistas franceses, liderados por Jules Guesde, a participar en la campaña por la liberación de

El capitán Dreyfus y, en consecuencia, la lucha contra el antisemitismo, cuando este se manifestó explosivamente por primera vez en Europa Occidental. Le correspondió a Jean Jaurès, como diría Rosa Luxemburg, la misión de salvar el honor del socialismo francés.

La Segunda Internacional condenó enfáticamente el antisemitismo, pero esta postura no estuvo exenta de ambigüedad. Así, fue sintomático que Victor Adler, uno de los principales teóricos de la Segunda Internacional, de origen judío, defendiera una postura contraria tanto al antisemitismo como al filosemitismo, considerándolos equivalentes. Karl Kautsky y Otto Bauer superaron esta vacilación y no dudaron en condenar el antisemitismo. Ambos hicieron contribuciones fundamentales al análisis de la situación de los judíos en la maraña étnica europea, en particular en el Imperio austrohúngaro. Sin embargo, creían que la llamada cuestión judía se resolvería mediante el proceso de asimilación y se negaron a conceder autonomía cultural a las poblaciones judías. Esto inevitablemente chocaba con las demandas de las numerosas y densas poblaciones judías de las regiones de Polonia, Rusia y Galitzia, esta última perteneciente al Imperio austrohúngaro.

Lenin fue un opositor radical y apasionado del antisemitismo, enfatizando a menudo su contenido ultrarreaccionario. Sin embargo, tuvo que polémicar con el partido socialista judío conocido como el Bund (Unión General de Trabajadores Judíos de Rusia, Polonia y Lituania; en yidis, «unión», «asociación»), que exigía la autonomía cultural de los trabajadores judíos y el reconocimiento de su identidad en la lucha del proletariado. Lenin defendía la idea de que la cuestión nacional estaba subordinada a los intereses de clase y, por lo tanto, el proletariado del Imperio ruso no podía dividirse por características nacionales. El líder bolchevique también defendía la idea de que el problema judío se resolvería mediante el proceso de asimilación, ya en marcha en la propia Rusia. No tuvo en cuenta que el antisemitismo obstaculizaba dicho proceso y que los judíos de Europa Central y Oriental estaban, en ese mismo momento, creando una literatura en yidis de gran valor estético.

La historia de la Unión Soviética demuestra, o al menos sugiere, que el socialismo no resuelve automáticamente la cuestión judía. La dictadura del proletariado no implica necesariamente la extinción de la ideología antisemita. Los prejuicios milenaristas no desaparecen simplemente con un cambio de régimen.

Adoptar soluciones correctas, desde la perspectiva de los propios principios marxistas, requiere conocimiento factual y una profunda elaboración teórica, que no siempre están disponibles. Debido a su dispersión, su integración, en diversos grados, en numerosas naciones, y a sus tradiciones y cultura, los judíos no pueden entenderse mediante esquemas y simplificaciones, de los cuales el marxismo no siempre está exento.

Arlene Clemesha cita, a este respecto, a Abraham Léon, autor de un ensayo sobre la cuestión judía, judío polaco y trotskista, asesinado a los 26 años en Auschwitz. Remontándose a la Antigüedad y la Edad Media, Léon muestra cómo el antisemitismo constituía el estigma asociado a los judíos por su especialización comercial y usurera, en medio de poblaciones agrarias que producían principalmente bienes de consumo. Con la mirada puesta en el futuro, el joven ensayista abogó por la libertad de los judíos para decidir, sin coerción, entre la asimilación y la preservación de su identidad.

A pesar de su dedicación al estudio de la cuestión judía, los marxistas se vieron sorprendidos por dos acontecimientos interconectados y, para ellos, imprevistos: el Holocausto y la creación del Estado de Israel.

Arlene Clemesha, cuya investigación se remonta a la Primera Guerra Mundial, no aborda el Holocausto.¹ Sin embargo, anuncia que el evento será objeto de futuros estudios, prometiendo enfocarlos desde la perspectiva de la posibilidad o imposibilidad de explicarlo mediante la concepción de que la historia es, fundamentalmente, la historia de la lucha de clases. Dado lo que nos ofrece en este libro, cabe esperar una nueva contribución sustancial a la comprensión de esta tragedia paradigmática del siglo XX.

Los marxistas siempre se han opuesto al sionismo y, hasta la Segunda Guerra Mundial, compartían los sentimientos de la mayoría de los judíos del mundo. Consideraban el sionismo una ideología nacionalista burguesa, consideraban inadmisible la ambición de crear un Estado judío en un territorio habitado durante siglos por una población árabe y juzgaban toda la propuesta sionista como una utopía, por definición inviable. Sin duda, les sorprendió el surgimiento del Estado de Israel en 1948, legitimado por una decisión de la ONU compartida por la Unión Soviética y los países socialistas de Europa del Este. Dado que Israel, durante sus cinco décadas de existencia, ha sido foco de guerras y tensiones constantes en Oriente Medio, muchos marxistas siguen perplejos, desorientados o desorientados ante la joven entidad política; como ocurrió con la gran mayoría de los participantes en la Conferencia Tricontinental de La Habana de 1967, que aprobó una resolución que recomendaba la abolición del Estado de Israel. Como podemos ver, cuando se trata de judíos, la tendencia hacia soluciones finales eliminacionistas está en juego, en la derecha y a veces también en la izquierda.

1998

Notas

La presente edición de Marxismo y Judaísmo, además de estar completamente revisada, amplía el ámbito temporal del estudio hasta las vísperas de la Segunda Guerra Mundial, incluyendo un capítulo sobre los judíos en las brigadas internacionales de la Guerra Civil Española (1936-1939) y otro sobre las ideas de León Trotsky (1879-1940) (nota del Blog Boitempo).