¿Cómo surgió el hombre de paja de la ideología de género?
Introducido en la política en 2013, el término fue acuñado por fuerzas católicas y evangélicas asociadas a movimientos políticos que atacaban ferozmente el género, la sexualidad y la raza en los debates en torno al Plan Nacional de Educación.
247 - Una de las principales banderas del gobierno de Bolsonaro, "la lucha contra la ideología de género", se introdujo rápidamente en el discurso político desde las elecciones de 2018, pero estas discusiones comenzaron mucho antes, en 2011, con las historias fantasiosas del "kit gay", y tomaron forma en 2013 con el crecimiento de las fuerzas cristianas neoconservadoras asociadas al movimiento Escola Sem Partido (Escuela Sin Partido), que en el camino se topó con el Plan Nacional de Educación (PNE 2014-2024), un verdadero espantapájaros de la "ideología de género", como afirma Sônia Corrêa, activista e investigadora feminista, en un artículo en... revista de culto.
Lea algunos extractos del artículo:
En 2020, el Tribunal Supremo Federal (STF) de Brasil declaró inconstitucionales leyes estatales y municipales, aprobadas desde 2014, que prohibían la perspectiva de género en la educación. Sin embargo, esto no impidió la proliferación de proyectos de ley antigénero, tanto en el ámbito educativo como en otros, como el reconocimiento de la identidad de género en la infancia, la participación de atletas trans en competiciones deportivas y el uso de lenguaje neutro en cuanto al género. Desde el año pasado, quienes participan en estas cruzadas han negado la gravedad de la COVID-19, rechazado las medidas de aislamiento y prevención, y atacado las vacunas, contribuyendo así al fracaso de la respuesta a la pandemia, que desembocó en la catástrofe en la que se encuentra inmerso el país a principios de 2021.
Estas ofensivas no comenzaron en 2018 ni son exclusivamente brasileñas. Para comprenderlas o interpretarlas adecuadamente —para abordar su origen, maduración y propagación, las fuerzas implicadas, su carácter transnacional y sus múltiples efectos—, es necesario examinarlas con detenimiento. Esto no se puede hacer en unas pocas páginas. En este breve texto, ofrezco solo notas mínimas sobre los ciclones que han reconfigurado el campo de disputas mucho más antiguas en torno al género y la sexualidad en el mundo y en Brasil.
Pero incluso antes de eso, el espantajo de la "ideología de género", como la definió la antropóloga Letícia Cesarino, ya circulaba en el país. En 2003, un diputado del partido Prona utilizó la expresión en un discurso en la Cámara Federal, y en 2007, el documento final de la reunión del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), celebrada en Aparecida, recomendó una lucha firme contra la "ideología de género", lo que desencadenó una mayor difusión de esta categoría acusatoria en el país. Estudio de Carla Castro Gomes. Difusión de discursos sobre la "ideología de género" en BrasilUn estudio publicado en 2020 y disponible en el sitio web de Sexuality Policy Watch informa que, hasta 2013, esta difusión se produjo exclusivamente a través de canales ultracatólicos. A partir de entonces, cobró mayor importancia al difundirse a través de medios digitales evangélicos y ser replicada por pastores, influencers y figuras políticas.
La invención de la «ideología de género»
El “problema de género del Vaticano”, que está en el origen de estas movilizaciones, estalló en la etapa final de preparación para la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer (Pekín), en marzo de 1995. Este episodio y su desarrollo han sido analizados en detalle en artículos recientes, como “'Política de género': un comentario genealógico”, de mí (Cadernos Pagu, no. 53, 2018), “'Ideología de género' en movimiento”, de David Paternotte y Roman Kuhar, y “La invención de la 'ideología de género': el surgimiento de un escenario político-discursivo y la elaboración de una retórica reaccionaria antigénero”, de Rogério Diniz Junqueira (ambos publicados en el Journal of Political Psychology, vol. 18, no. 43, 2018).
Resumiendo estos análisis, el episodio fue una reacción tardía a la adopción del concepto de género en el documento final de la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo de El Cairo, celebrada seis meses antes. En la conferencia de Pekín, el uso del término no generó mayor controversia, aunque suscitó reservas por parte del Vaticano y Paraguay. Sin embargo, sin duda, inauguró lo que podría llamarse la "era de la ideología antigénero". Comenzó a producirse una vasta literatura que repudiaba el género, escrita por autores no religiosos. Esto anticipó la crítica teológica del Vaticano, desarrollada en la década de 2000, que a su vez dio lugar a una amplia colección de documentos que vinculaban los efectos nocivos del género con múltiples esferas de la vida individual, social y política.
La tesis central de esta literatura es que la teoría feminista de género es una farsa porque proclama la igualdad entre hombres y mujeres para destruir la diferencia sexual “natural”. El texto de la “Carta a los Obispos” añade nuevos elementos a esta acusación, asociando el género con el “polimorfismo sexual”. Eric Fassin, en “Género y el problema democrático de los universales: movilizaciones católicas y democracia sexual en Francia”, un artículo publicado en la revista Religion & Gender (vol. 6, n.º 2, 2016), observa que este discurso se basa en la primacía del orden natural, evocado en términos dogmáticos y casi darwinianos para obstruir las transformaciones en curso en las democracias sexuales contemporáneas. Esta apelación al orden natural fue llevada al extremo en 2009, cuando Benedicto XVI equiparó la “ideología de género” con la destrucción de los bosques en un discurso en la Asamblea General de la ONU. Desde 2013, Francisco, quien tiene la protección del medio ambiente como una de sus prioridades, ha declarado en varias ocasiones que “el género es diabólico”.