La Iglesia y la reinvención de Occidente

Al sorprender al mundo —salvo a unos pocos allegados a su cansancio— con su renuncia al papado, Benedicto XVI revela la gran crisis que afronta la Iglesia católica. Cuando Gregorio XII renunció en 1415, su gesto unificó la institución, que había estado dividida bajo tres pontífices desde 1378. Angelo Correr comprendió astutamente que serviría mejor a su posteridad sirviendo a la unidad de la Iglesia y abandonando el trono papal.

No era el Papa, sino una tercera parte de un poder que, dividido, se debilitaba cada vez más ante el mundo y, peor aún, ante la Historia. Los dos años de vida que le quedaban —murió en 1417— debieron de brindarle este consuelo. Tenía noventa años al abdicar —una edad difícil de alcanzar en vísperas del Renacimiento—, pero imprimió a su gesto un claro carácter político al negociarlo con su mayor adversario e influir en la elección unánime de su sucesor, Martín V, por parte de la poderosa familia Colonna. No alegó cansancio, sino responsabilidad política. 

Más prolongada que el Gran Cisma de los siglos XIV y XV, que duró casi cuarenta años, es la ya persistente crisis de Occidente, de la cual la Iglesia fue garante y principal organización política desde Constantino y Ambrosio. Tras la muerte de ambos, la Iglesia se proclamó heredera del Imperio romano, basándose en un documento apócrifo, el Constitutum Constantini, según el cual Constantino legó al papa Silvestre I —y, por ende, a la Iglesia— todo el poder político y todos los bienes del Imperio. El documento, falsificado en el siglo VIII, fue desacreditado por Lorenzo Valla en el siglo XV.

Valla, uno de los latinistas y gramáticos más destacados de la historia, demostró que el latín utilizado en el documento no existía en el siglo IV. La inteligencia lógica de Ambrosio orquestó la estructura política de la Iglesia, mediante la sabia combinación de concentrar la autoridad espiritual en el Vaticano, ejercida a través de los obispos, y distribuir el poder temporal entre reyes y señores feudales, sin olvidar el control directo sobre los Estados Pontificios, que garantizaba la seguridad de los papas. 
De este modo, a través de siglos de esfuerzo, fue posible domar la anarquía, contener y asimilar a los bárbaros y dar estructura política y social a la Edad Media, con la consolidación de la siempre presente injusticia contra los pobres y los pensadores que los defendían, lo que casi siempre condujo a las inquisiciones y a la hoguera, como le sucedió a Giordano Bruno en el apogeo del Renacimiento en 1600.

Ambrosio, un noble burócrata del Imperio, pagano hasta su elección como obispo de Milán, no actuó como teólogo, pues no lo era, sino como uno de los estrategas políticos más hábiles de la historia. Le correspondió rescatar los principios fundamentales del pensamiento occidental.
La Iglesia siempre ha forjado alianzas con el poder temporal, algunas peores que otras, para impedir que el verdadero cristianismo prevalezca sobre sus intereses políticos en el mundo. Así es como el Vaticano actual —tras la criminal tolerancia hacia Hitler bajo Pío XII— mantiene el acuerdo firmado entre Reagan y Wojtyla hace más de treinta años, con el objetivo ya cumplido de destruir la Unión Soviética y combatir el socialismo. Es necesario recordar que el éxito de la conspiración contó con la ayuda del traidor Gobartchev, ahora imagen de la marca de lujo Louis Vuitton, y las operaciones del Banco Ambrosiano (¡qué casualidad!), para financiar a Solidarinost, el sindicato polaco de derecha liderado por Lech Walesa.

Aunque no lo deseara, Ratzinger se vería obligado a dimitir por los miembros más eminentes de la Curia Romana, preocupados por la salud mental del Pontífice, cuyo acercamiento a los sectores más conservadores de la Iglesia ha comprometido su discreción. A esto se suma el movimiento clandestino, pero vigoroso, dentro de la Iglesia latina —más perceptible en el episcopado italiano— para poner fin al periodo de papas menos universales y más comprometidos con sus ideales nacionalistas, como los papas polaco y alemán. Esto no significa que el clero italiano vaya a recuperar la Santa Sede, pero sí augura una intensa campaña durante el cónclave a favor de un candidato con posibilidades como Angelo Scola, actual arzobispo de Milán y defensor del diálogo franco y abierto con el Islam.

En su declaración de renuncia, el Papa vinculó su gesto a la crisis del pensamiento occidental en tiempos de cambios vertiginosos: “…en el mundo actual, sujeto a rápidos cambios y agitado por cuestiones de gran importancia para la vida de fe, para gobernar la barca de San Pedro y proclamar el Evangelio, se necesita tanto vigor de cuerpo como de espíritu; un vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en mí hasta tal punto que debo reconocer mi incapacidad para administrar adecuadamente el ministerio que me fue confiado”.

Como señaló Gregorio de Tours en el enigmático siglo VI, el mundo envejece ocasionalmente, sumido en la duda, y exige una metamorfosis. La Iglesia cristiana (no solo la católica) y Occidente, unidos durante dieciséis siglos, necesitan reinventarse. Quizás la perspicacia actual resida en pensadores de mente abierta, como el arzobispo de Milán, sucesor de Ambrosio en el episcopado. Quizás sea el momento de convocar no un Concilio de la Iglesia católica, sino un Concilio Ecuménico Universal, para salvar la idea de un Dios común, uniendo todas las creencias en nombre de la vida y la paz entre los hombres de buena voluntad.