Nascer não basta. O sentido fundamental dos ritos de passagem

Por: Luis Pellegrini

«Las drogas son mejores que el sexo». Esta sorprendente afirmación la hizo un chico de 14 años en un aula de São Paulo, delante de sus compañeros, su profesora y la trabajadora social Ana Mortari. Fue Ana, una querida amiga que, lamentablemente, falleció hace unos años, quien me contó el episodio. «Unos días después, en esa misma escuela», dijo Ana, «una niña de 12 años me pidió que habláramos en privado. Ya había probado algunas drogas y era sexualmente activa. No, no vino a verme porque pensara que esas cosas fueran un problema. Simplemente dijo que no sentía nada, ni placer ni dolor, durante el sexo. Quería que le enseñara qué hacer». debería sentir "durante el sexo."

Contei essa história a uma psicóloga especializada em crianças e adolescentes que, por seu lado, fez-me um relato ainda mais preocupante e doloroso. Acabara de enfrentar um problema sério: a pedido dos pais desesperados de um rapaz de 17 anos,  cuidara da internação dele numa clínica de desintoxicação escondida numa localidade campestre do interior de São Paulo. O rapaz fora “iniciado” anos antes às drogas mais leves - maconha, cogumelos e LSD - em antros da capital e de Ilhabela, no litoral paulista. Depois de um verão inteiro passado em Porto Seguro, no Sul da Bahia,  descambou de vez. Não apenas voltou de lá viciado em drogas pesadas - cocaína, crack e heroína -, como se tornou traficante. Passou a vender drogas a outros adolescentes. Os pais só perceberam a gravidade da situação quando o rapaz, que vivia solto pelas ruas, trancou-se em casa apavorado, recusando-se a sair. Pressionado, acabou confessando: recebera de grandes traficantes uma partida de drogas. Em lugar de vendê-las, consumira tudo ele mesmo e dera uma parte de presente a amigos. Por não poder pagar a mercadoria que lhe fora consignada, estava agora ameaçado de morte pela quadrilha. A clínica secreta para onde a psicóloga o encaminhou foi criada exatamente para esses casos. Abriga jovens drogados que vivem sob ameaças análogas, e seu endereço só é conhecido por terapeutas especializados.

Una reunión en Kabul

Estos relatos sobre el consumo de drogas entre jóvenes me trajeron a la memoria otros casos tristes que presencié en mis viajes por el mundo. Alrededor de 1974, en el hotel de categoría cero donde me alojaba en Kabul, la capital de Afganistán, conocí a un joven alemán. Durante el desayuno en el restaurante del hotel, mientras mojaba un trozo de pan en la yema de un huevo, se acercó. Tendría unos 19 o 20 años, era delgado y de estatura media, y vestía una camisa afgana holgada de manga larga. Su larga melena rubia y rizada enmarcaba un rostro de singular belleza. Pero su expresión ansiosa y el extraño brillo de sus ojos contrastaban fuertemente con sus angelicales rasgos europeos.

Sem nenhum preâmbulo pediu-me vinte dólares emprestados. Disse que passava mal e tinha de comprar um remédio imediatamente. Vinte dólares era um bocado de dinheiro naqueles tempos e naquele lugar. Por isso inicialmente neguei, dizendo que não podia. Ele não hesitou. Aproximou-se da janela próxima à minha mesa - estávamos no terceiro ou quarto andar -, foi se debruçando para fora e disse que iria se jogar  se eu não lhe desse o dinheiro. Acabei cedendo para não arruinar completamente meu café da manhã e meu primeiro dia em Cabul. Ele foi embora apressado, dizendo que me pagaria em um ou dois dias.

Esa tarde, al cruzar el vestíbulo del hotel, me topé con el joven alemán. Se detuvo frente a mí y me agradeció el favor que le había hecho. Parecía tranquilo e incluso contento. Pero al bajar la mirada, un escalofrío me recorrió la espalda. Ahora llevaba una camisa de manga corta que dejaba sus brazos al descubierto: no quedaba ni un solo centímetro sin marcas de agujas.

Meses después, repetí la misma ruta terrestre, de regreso de la India a Europa. De nuevo me alojé en aquel hotel de Kabul. Recordé al chico alemán y le pregunté al camarero afgano por él. El camarero, como si relatara un suceso cotidiano, me contó que había muerto hacía unas semanas. Presionado por la gerencia para que pagara la cuenta, robó varias sábanas de la lavandería del hotel, las ató como si fuera una cuerda e intentó, con su equipaje y todo, bajar por la ventana de su habitación, en el quinto piso. Cayó y murió casi al instante. «Está enterrado en el jardín de la Embajada de Alemania», continuó el camarero. «Hay mucha gente enterrada allí. Ya sabes, vienen, se gastan todo el dinero en drogas y acaban vendiendo sus documentos, pasaportes y todo lo que tienen para comprar más. Algunos mueren, y las embajadas no pueden repatriar los cuerpos por falta de documentos de identificación. Hasta que llega un familiar que pueda identificar los restos, permanecen enterrados en las embajadas». Y añadió, meneando la cabeza con desconsuelo: "¿Por qué vosotros, los occidentales, no podéis vivir sin drogas?".

El consumo de drogas, un fenómeno preocupante.

Aún hoy intento encontrar una respuesta. En mi memoria, las imágenes del chico alemán desesperado por la falta de drogas se alternan con otras escenas similares que presencié en mis viajes. La imagen de una joven estadounidense sentada en la acera de una calle de Bombay, hablando sola y agitando los brazos como si volara; la imagen de otro chico reducido por la policía en Katmandú tras consumir en exceso comida con hachís; la imagen de una amiga italiana, casada y madre de dos hijos, condenada a diez años de prisión en Singapur por posesión de drogas.

La pregunta del camarero afgano sigue sin respuesta. ¿Por qué tantas personas, sobre todo jóvenes, arruinan su salud, arriesgan su vida e incluso mueren a causa de las drogas? Es una pregunta fundamental: el consumo de drogas es uno de los fenómenos contemporáneos más preocupantes y oscuros.

Durante muito tempo só tive meias-respostas: a crise geral da nossa civilização; a impossibilidade para muitos de aceitar a escala de valores que o sistema oferece como “objetivos máximos” a serem alcançados - o acúmulo desmedido de bens materiais, a conquista de estado La competitividad social; la falta de una verdadera filosofía de vida, de una ideología o religión organizada que pueda ofrecer a la gente respuestas verdaderas, capaces de disipar o al menos mitigar la gran angustia existencial que caracteriza el momento histórico actual; la estrecha relación entre las drogas y la sexualidad, con el espectro del SIDA cerniéndose sobre las cabezas inexpertas de nuestros jóvenes, tan carentes de una orientación eficaz en materia de amor y sexo.  

Todas estas causas son válidas hasta cierto punto. Pero la razón principal, la causa profunda por la que tantos se precipitan al abismo autodestructivo de las drogas, sigue siendo un misterio. Lo más probable es que esta causa no sea objetiva, sino subjetiva. Tiene que ver con la más fundamental y apremiante de las ansiedades del alma humana: la inquietud espiritual.

A primeira observação importante nesse sentido diz respeito ao quase constante interesse de tipo espiritual que se manifesta nas pessoas que usam drogas. Ele se exprime em geral através de  alguma atividade religiosa,  mística ou esotérica primárias. É muito comum que os usuários de drogas  se interessem  por técnicas de meditação, de ioga, ou práticas de tipo mágico ou mediúnico. Mesmo que tais práticas não sejam explícitas, parece evidente que  quem usa drogas tende a tecer ao redor do seu hábito uma auréola mística. Exemplo típico, entre nós, são as seitas ligadas ao consumo do Daime - uma bebida vegetal alucinógena muito potente.

El psicólogo junguiano italiano Luigi Zoja desarrolló una respuesta fascinante a este fenómeno. En su libro Nacer no es suficienteEn su libro, publicado en Brasil por Editora Axis Mundi, Zoja aborda un punto fundamental: vincula directamente el consumo de drogas con los llamados «ritos de iniciación», procesos iniciáticos que en el pasado formaron parte integral de todas las culturas y civilizaciones. La abolición de estos procesos iniciáticos es un fenómeno relativamente reciente y localizado, llevado a cabo por primera y única vez por la civilización occidental moderna.

Abriendo las puertas a un universo oculto

La iniciación es el tema central de Nacer no es suficienteNo basta con nacer físicamente; también es necesario nacer espiritualmente. Nacer espiritualmente es la plena realización de la conciencia, fruto de un proceso que, en el pasado, se guiaba por las religiones. Fueron las religiones las que, mediante sus símbolos, abrieron las puertas a un universo oculto que trasciende las palabras, los sentidos y la realidad sensible. En todas ellas encontramos ritos de paso o iniciación que guían este desarrollo.

La iniciación presupone que el mero nacimiento sitúa al hombre en el mundo en condiciones insatisfactorias, sin valores ni trascendencia, o mejor dicho, en un estado meramente vegetativo. El acceso a una condición superior se obtiene mediante una muerte y regeneración simbólicas y rituales.

El binomio simbólico de muerte y renacimiento constituye el núcleo de todo proceso de iniciación, así como de todo proceso de desarrollo y maduración de la psique y la conciencia humanas. La psique y la conciencia no parecen desarrollarse linealmente, sino a saltos, etapas o, mejor dicho, ciclos. El paso de una etapa a otra se caracteriza por situaciones de crisis transformadora, en las que la persona generalmente se siente perdida, desorientada, como si temporalmente hubiera perdido su identidad anterior y aún no poseyera una nueva. Por lo tanto, desde los tiempos más primitivos, las civilizaciones han creado rituales de iniciación. Durante milenios, estos rituales organizaron la vida psíquica y social de los pueblos. El bautismo, la primera comunión, el matrimonio y otros rituales similares son vestigios de rituales de iniciación. bar mitzvá de los judíos y todos los demás rituales de pubertad, de la misma manera que las "camarinhas" de Umbanda y Candomblé.

La psicología sabe bien que toda transformación en el universo de la psique sigue el patrón arquetípico de muerte y renacimiento simbólicos. La muerte del niño para dar paso al adulto, la muerte de la persona soltera para dar paso a la persona casada, la muerte en este mundo para renacer en otro. En las sociedades organizadas con cierto sentido iniciático, cada una de estas transformaciones se acompaña de rituales específicos que evitan que el proceso se vuelva caótico y lo hacen más seguro, coherente, rápido y, sobre todo, más consciente.

La psique profunda necesita rituales para su desarrollo armonioso. Cuando faltan los rituales, busca alternativas y, a veces, sustitutos incompletos y distorsionados, que conducen a resultados destructivos.

Es precisamente aquí donde Luigi Zoja nos habla del fenómeno de la «muerte del renacimiento», observado en los drogadictos. Abrumados por la gran angustia derivada de la inadecuada o desorganizada manera en que se produce su proceso de transformación psíquica, y sin ninguna guía ni protección por parte de la sociedad y la cultura en la que viven, los jóvenes recurren a las drogas en un intento por encontrar una salida a su crisis personal. Pero la droga constituye una evasión ilusoria, destinada a la frustración. Mientras su efecto perdura en el organismo, produce la sensación de un renacimiento: uno muere temporalmente a la realidad anterior, angustiosa, y renace en el universo más placentero, con percepciones más agudas, más libres y aparentemente más vitales, de la conciencia drogada. Pero dado que el adicto no ha experimentado previamente la muerte simbólica, experimentará esta «muerte» solo después de que el efecto de la droga desaparezca. Esto crea una especie de iniciación inversa, con una connotación negativa, y a menudo se produce una gran tragedia: el drogadicto queda paralizado en lo que debería ser la fase inicial y de transición, la fase final. Para escapar de ella, recurre de nuevo a las drogas, y el proceso tiende a repetirse indefinidamente, lo que lleva a la destrucción de la salud física y mental, y con frecuencia a la muerte.

Intento de iniciación

El uso de drogas sería, por lo tanto, un intento inconsciente de iniciación. Pero un intento fallido desde el principio debido a la falta de consciencia. La escasez de oportunidades para la iniciación en el mundo moderno afecta no solo a los jóvenes, sino también a muchos adultos. Muchos buscan, consciente o inconscientemente, maneras de compensar esta situación. Prueba de ello es el gran auge, en las últimas décadas, del interés por temas esotéricos, ocultos o místicos. Pero, lamentablemente, la tradición multimilenaria de la iniciación como sistema cultural orgánico se ha fragmentado, y hoy solo quedan algunos vestigios.

Mas nem por isso devemos ser pessimistas. Da mesma forma que cada pessoa atravessa ao longo da vida várias situações de crise de passagem, e sofre com elas, também com as civilizações isso acontece. Nossa civilização passa agora por uma grande crise de transformação, na qual  valores  antigos e esclerosados morrem para que novos padrões surjam para constituir as bases do mundo futuro. Nada é realmente eterno, nem mesmo os sistemas religiosos com seus métodos iniciáticos. Cada tempo histórico, cada civilização, têm de criar os seus próprios métodos, a sua própria religião. A nossa civilização também acabará criando os seus. Enquanto isso não acontece, Luigi Zoja e outros psicoterapeutas  propõem a psicologia analítica como uma real possibilidade de iniciação, embora ainda em fase de  desenvolvimento. Para esses psicólogos o trabalho analítico é, ao mesmo tempo, um processo de esclarecimento e de conhecimento, e um processo afetivo: um trabalho iniciático cujo método, sem fugir à regra, também está essencialmente baseado na experiência da morte e do renascimento simbólicos. “Se o processo funciona”, diz Zoja, “pode exprimir-se numa espécie de renascimento. Lento, trabalhoso, e inevitavelmente incompleto. É, no entanto, uma das poucas experiências de renascimento que se podem encontrar com certa objetividade na cultura das grandes cidades”.